――アニミズム、存在論、そしてエージェンシー― 梅屋 潔 神戸大学大学院

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1 ――アニミズム、存在論、そしてエージェンシー― 梅屋 潔 神戸大学大学院
「文化とパーソナリティ―心理学　その境界を越えて―」 日本パーソナリティ心理学会第25回大会 2016年9月15日(木)15:15～17:15 関西大学千里山キャンパスA301 人類学的関心と思想のクロスロード ――アニミズム、存在論、そしてエージェンシー― 梅屋　潔　神戸大学大学院

2 演者紹介 日本の「憑きもの」「憑霊信仰」調査　新潟県佐渡市1990―1995, ［梅屋・浦野・中西　2001］ほかに和歌山県、宮城県などで民俗調査。 現在では、佐渡市、および宮城県気仙沼市で調査。 佐渡では、ムジナという動物が狐狸の類いとして認識され扱われる信仰 を調査。　　　　　　　　　 広義のアニミズム？そのような枠組みで分析したことはない。 吉田禎吾『日本の憑きもの』1972　コスモロジー、宇宙論としての「宗 教」 小松和彦『憑霊信仰論』1982　「説明体系としての宗教」「力」 　　　　中沢新一とカルロス・カスタネダ　　　　　

3 演者紹介 東アフリカ・ウガンダを中心とする調査 1995- 西ナイル系 Jopadholaの民族誌
東アフリカ・ウガンダを中心とする調査　1995- 西ナイル系　Jopadholaの民族誌 死霊juogi とバンツー由来の神霊wereを中心とするパンテオン 　　　もと牧畜を生業とする社会 　　　軍事リーダーと宗教的リーダーはいたが王国は形成しない 　　　cattle cultural complex millet cultural complex ティポ tipo の概念。豹＝人間の概念。

4 Evans-Pritchard［1937, 1956］『アザンデ人の世界』 『ヌアー 族の宗教』の強い影響。
長島信弘『死と病の民族誌』1987、岩波書店：「災因論」とい う枠組み。 浜本満『秩序の方法』2001、弘文堂, 『信念の呪縛』2014、九 州大学出版会：「秩序」「物語」論、「呪縛」 　

5 Adholaのjathieth（占い師）

6 問題の所在と目的 人類学の父タイラーによって提唱されたアニミズム（animism）という用 語は現在の人類学での使用頻度は下がっている（用いられることはほとん どない）。この傾向は1990年代から。 Encyclopedia of Social & Cultural Anthropology, Bernard & Spencer(eds.)1997, RoutledgeにはGlossaryとして13行。 Companion Encyclopedia of Anthropology: Humanity, Culture & Social Life, Ingold T. 1994, Routledgeには索引に立項なし。 そのことは、現在の人類学でアニミズムに該当する関心がないということ ではない。特殊な用法での展開が。 それではどのような展開をしているのか。

7 アニミズムの最近の論争 Bird-David［1999］：心身二元論を前提としないパーソンフッドの 理論と、物理的世界と人間との二元論を前提としない環境に関する 理論を導入することで見直し。 とくに「狩猟採集民」のanimismを関係的な認識論（まちがった認 識論ではなくて）として理論化する。 Hallowell, A. Irving 1960 Ojibwa Ontology, Behavior and World View. IN S. Diamond (ed.) Culture in History: Essays in Honour of Paul Radin. New York: Columbia University Press. Strathern, M.：近代的「個人」とは異なった関係論的dividual。 西洋主義的でモダンから到底抜け出していないという批判。

8 アニミズムの最近の論争 Descola Lévi-Straussのリバイバル。L-Sが出発点とした自然と 文化の二項対立を自明視しない。
Philip Descola 2006, 2013,Beyond Nature and Culture. Radcliffe- Brown Lecture 比較を志向する人類学者に授与される傾向。 自己が環境や他者などを経験する説明のしかたを内面性 interiority／身体性physicalityを前提とした４つのタイプに分類。

9 Descolaの４つのタイプ （１）自己と同様の身体性と内面性を持つ（p+, i+）＝トーテミズム （２）内面も身体性も異質な場合（i-, p-）＝アナロジズム （３）身体性は異なるが同じような内面性をもつ（p-, i+）＝アニミズム （４）身体性は類似するが、内面性は異なる（p+, i-）＝ナチュラリズム ※もともとは南米アチュールのトーテミズムを理解するモデル。

10 Descolaの４つのタイプ （１）人間もトーテム種、動物も身体性と内面性を持っている。 ある種のトーテムをもつクランの構成員は、そのトーテム（たと えばカンガルー）を祖先とみなしたり、類似性に言及する。 （２）中世ルネサンスや中国陰陽二元のようにアナロジカルに連 鎖。 （３）人間と周囲の自然に内面性（魂）の連続性を認める。 （４）17世紀以降の西洋近代的自然観。 （３）と（４）とは逆転関係。

11 トーテミズム／アニミズム アニミズム「社会生活の基本的カテゴリー」が人間と自然種の 間の関係を組織し、自然の存在に人間的な性格と社会的な性格 を付与することにもとづいて自然と文化のあいだの連続性を社 会の形態として規定する［Descola 1996: 87-88］ アニミズムは「関係」として理解される。一方、トーテム的分 類は経験的に観察可能な自然種間の不連続を社会単位の分節を 組織するのに利用する［Descola 1996:87-88］。トーテミズム はサインとして理解される。

12 トーテミズム／アニミズム　 オーストラリア・アボリジニと極北先住民の民族誌を 対比し、アボリジニのトーテミズム的世界では、すべ てのものに共有される生命力および、共有するエッセ ンスは地形によって描かれるが、それは祖先の力の具 現化でもある［Ingold 2000: 113］。 一方で、アニミズムの間では、種を超えた対話の社会 的文脈における自己と他者、人間と非人間のとの相対 的位置関係が重要で、共有された実質とか存在のエッ センスはない。

13 平等主義的水平的アニミズム／階層的トーテミズム
アニミズムの存在論にとっては、人間と非人間との間で生命力が交 換される際のバランスが重要である。すべてが祖先に由来して階層 的に配列されるトーテム的世界とは異なり、アニミズム的世界では、 バランスを保つためのエージェントとして両義的な存在として シャーマンが役割を果たす。 ⇒狩猟採集社会のシャーマニズムは長く議論されてきた重要なテーマ。 ⇒「ヘラジカの贈り物」のように人間と動物が取り引きをするような 関係性を認める。

14 両者は排他的かという民族誌的議論 Willerslev, Rane & Olga Ulturgasheva[2014] Ingold[2000], Descola[1996,2006], Pedersen [2001]のようなトーテミズム／ア ニミズムを排他的原理として分類する方法が該当するか北東シ ベリア民族誌で検討。Pedersen[2001]は、北アジアにおいて北 に行けはいくほどアニミスティックと主張。

15 Eduardo Viveiros de Castroの‘Perspectivism’
Eduardo Viveiros de Castro 2012 Cosmological Perspectivism in Amazonia and Elsewhere. Four Lectures given in the Dept. of Social Anthropology, Cambridge University, February – March , Introduction by Roy Wagner HAU Masterclass Series Vol.1. Eduardo Viveiros de Castro 2005, Perspectivism and Multinaturalism in Indigenous America in The Land within – Indigenous Territory and Perception of Environment.

16 アマゾニアのパースペクティヴィズム アメリカ大陸の先住民の思考のひとつの性質である「パースペ クティヴの質」：人間および非ー人間を含む異なる類の「主 体」が世界にはすみついており、それらの「主体」はそれぞれ 特徴的なパースペクティヴから現実を理解している、とする考 え方。 相対主義／普遍主義の超克、直交するように位置、非西洋の宇 宙論の記述に＜自然＞と＜文化＞をそのまま用いることはでき ない。これらは存在領域としてではなく、関係論的な位置、 パースペクティヴとして再構成し、脱ー実体化すべきである。

17 アマゾニアのパースペクティヴィズム 人間という存在が宇宙に住まう動物やほかの主体ー神々や精霊、 死者、宇宙の別の相の人間、植物、天文学的現象、地理的な起 伏、物体や人工物を見る様態と、これらが人間やお互いの存在 を見る様態と根本的に異なっているというアマゾニアの先住民 理論。 動物や精霊は、人間を非ー人間として、自らを人間として見る （アナロジーや見立てではない）。動物は人であり、自身を人 格とみなす。

18 アマゾニアのパースペクティヴィズム （１）すべての動植物におよぶことはない。捕食性の動物、ジャガー、 アナコンダ、ハゲタカ、ハゲワシ、人間にとっての餌であるペッカ リーやサル、魚、シカ、バクなど。捕食する／捕食されるという関係 的なもの。 （２）人格性やパースぺクティヴィズムは、それぞれの種に固有なの ではなくて、程度と状態による。 （３）魂や種の人格化は常にあるわけではなく、動物の霊的な主は共 有し、人間＝動物関係の相互主観的な次元がある。 （４）人間と動物が区別されていなかった原初では「動物が人間性 （人格）をもっていた」文化が自然からではなく自然が文化からわか れる世界観。神話は、人間たちには引き継がれている属性を動物がい かに失ったかを語る（L-S 1985）。

19 アマゾニアのシャーマン 西洋近代にあっては、知ることは「客体化」脱主体化、モノ化 などによるが、シャーマンの他者の形式は「主体化」「人格 化」である。 ⇒可能にするのはLatourやGellのモノのエージェンシーの議論。

20 アニミズムとナチュラリズム Descolaのトーテミズムと対称的なアニミズムではない。
アニミズム：人間的な系列と非人間的な系列に社会的な特徴を 措定する存在論。自然と文化の区分は社会的な世界内部にあり、 人間と動物は同一の社会宇宙的な環境。 ナチュラリズム：社会と自然の関係は自然、自然と文化の区分 は自然の内部にあり、社会は自然現象。 アニミズムは社会を、ナチュラリズムは自然を無標の極とする 非対称で換喩的な構造⇔トーテミズムは隠喩的で等価的構造。

21 Perspectivism 相対主義ではなく、多自然主義。唯一の「文化」多元的な「自然」。普遍 の認識論と可変的な存在論。
相対主義ではなく、多自然主義。唯一の「文化」多元的な「自然」。普遍 の認識論と可変的な存在論。 ヨーロッパ人と先住民がともに人間かどうか試すやり方。ヨーロッパ人は 魂の有無を（身体を持つことは疑わなかった）、先住民はその身体が腐敗 するかどうかを試金石とした。 関係論。あるものもほかの何かが存在する限りにおいて特性を有する。同 じ両親を持つ二つの個人が兄弟であるように、私の姉妹が私の義理の兄弟 の妻であるように、人間の血は「ジャガーの酒」である。アナロジーにア ナロジーを重ね、パースペクティヴの交換としての様態を可能にする。1 次的性質と2次的性質の区別もない。 身体性の意義。表現のための道具であり、他者のまえで見せることができ る「動物化」のための道具。

22 DescolaとViveiros de Castroの対話
Latour[2009]:Descolaは、アニミズムとナチュラリズムを区別し、 トーテミズムとアナロジズムを区別する「タイプ」を相対主義的な 新しい普遍として再発明すると宣言。 Viveiros de Castroは、パースぺクティズムは、Descolaのタイポロ ジーにおさまるものではなく、西洋哲学を爆破する爆弾。新しい普 遍を熱望し、これまでの哲学を駆逐しようとする。 Castroは、Dを構造主義だとは批判しなかったが、Dのようなタイプ では簡単に別のタイプの思想に、自分が爆破しようとしている西洋 思想の範囲内で移行してしまうと批判。Dは西洋思想に関心はなく、 非西洋の思想に関心があると応答、そのような関心のありよう自体 が問題なのだとCastroは再批判。

23 存在論／認識論 認識論は、自然を通文化的に普遍のものとして扱い、認識の差 異を問題化する。
認識論は、自然を通文化的に普遍のものとして扱い、認識の差 異を問題化する。 存在論は自然もその存在論内部で異なった存在のあり方をする と考え、自然を普遍のものとしない。 　　⇒ラトゥール　パスツールやコッホによる細菌の発見を結核 菌など細菌の存在がつくられた契機とし、それ以前には存在しな かったものと考える。　　ソーカル事件『知の欺瞞』　

24 思想としてのアニミズム Garuba Harry 2012 On Animism, Modernity / Colonialism and the African Order of Knowledge: Provisional Reflections. E-flux Journal, #36, pp. 1-9. 行き詰まった近代の大きな物語、自然／社会、客体／主体、モ ノとモノのエージェンシーと象徴的意味といった二分法の乗り 越えとして歓迎。 科学技術が進歩しても世界は脱魔術化するどころかどんどん再 魔術化されている。単線的でテレオロジー的な近代／西洋の認 識を乗り越える方策としてアニミズムの論理を構想。

25 東洋史・東洋思想とのクロスオーバー 天台本覚論や事事無碍法界（華厳経）との接合。 岩田慶治や鈴木正崇のアニミズム。
　　　これらの立場からすると、ホットな議論はむしろ興ざめか

26 ５つのコンテキスト コンテキスト１　主体 　　　　　　　　西洋由来の「主体」普遍的コギト解体 　　　　　　　　モノにもエージェンシー、主体を配分する流れ

27 コンテキスト　２ オリエンタリズム批判 　　　　　　　　非西洋からの「人類学」や思想 　　　　　　　　日本でもAnthropology at home

28 コンテキスト３ 狩猟採集民の民族誌 学説史的にいうと親族モデルが有効だった牧畜民からの パラダイム・シフトの意味合いも。
学説史的にいうと親族モデルが有効だった牧畜民からの パラダイム・シフトの意味合いも。 日本ではずっと縄文に注目していた思想家も（中沢新一、 梅原猛、栗本慎一郎など）。 Cf. NHKスペシャル「ヤノマミ」そのディレクターの書い た書籍が話題に。

29 コンテキスト４ 実証主義と思想のクロスオーバー
ポストモダン、ポストコロニアルの要請。See Hornborg ［2006］Animisｍ,Fetishism and Objectivism as Strategies for Knowing (or not Knowing) the World. Ethnos7(1), Garuba ［2012］ 調査者としてより理論家としてのL-S構造主義の「月の裏側」を 見る。 イギリス的経験主義／フランス的合理主義の折衷としての

30 コンテキスト５ 認知プロセスとして「象徴」をとらえるSperber ［1975］, Lakoff& Johnson［1980］の揺り戻し。
普遍ではなく相対主義を乗り越えるための方策。

31 近代人類学の職業的ドグマ 「民族誌する」ということ。
特定の個人に囲まれて長期間生活するなかで情報を得て、参与 観察participant observationし、「民族誌家の呪術」 ehnographer’s magic（Malinowski, G. W. Stocking）を入手する こと。

32 職業的ドグマに派生するジレンマ 接触する個人個人の具体性と「民族」「文化」あるいは「社会」と いうレベルとの乖離。
接触する個人個人の具体性と「民族」「文化」あるいは「社会」と いうレベルとの乖離。 否定的には「本質主義批判」、データ的にはサンプルの代表性の問 題として直面。 現象としても、ハイブリディティ、シンクレティズム、クレオール など、実態としての～民族が変質。 　　　⇒移民研究、multi-sited ethnography, e-fieldwork 　　　　などの方向性⇒近年では、「社会」「文化」抜きに人類学を。

33 人類学の見果てぬ夢 社会人類学には方法はひとつしかない、比較法であるーそして それは不可能なことだ　　　　　　　　―E.E. Evans-Pritchard 構造主義・合理主義rationalismと機能主義・経験主義という背 反する野望。 定期的にパロキアリズム　特定民族の民族誌やモノグラフ志向 と比較志向、間歇的に地球志向のグランドセオリーが登場し、 毀誉褒貶。

34 今後の課題 実在論ontologyは妥当か？ 例えば、細菌の存在に関するラトゥールの世界観を受け入れ られるか？
　　例えば、細菌の存在に関するラトゥールの世界観を受け入れ　　 られるか？ 自然／文化の超克　ほかの隘路はないのか？ ANT　エージェンシー　関係論というがブラックボックスや焦 点化＝力の問題を解決していない。 現象学的社会学との近縁性と差異化の問題。 狩猟採集以外の、牧畜、農耕など、生業の異なる地域の民族誌 にこれらの存在論がどれほど蓋然性があるのか。

35 参照文献 Bird-David, Nurit, 1999, ‘Animism’ Revisited: Personhood, Environment, and Relational Epistemology. Current Anthropology. Vol. 40, Supplement: Special Issue Culture- A Second Chance? Feb pp. S67-S91. Stringer, Martin D. 1999, Rethinking Animism: Thought from the Infancy of Our Discipline. The Journal of the Royal Anthropological Institute, Vol.5, No.4. pp Latour, Bruno 2009, Perspectivism: ‘Type’ or ‘Bomb’? Anthropology Today. Vol. 25, No. 2. pp. 1-2. Viveiros de Castro, Eduard 1992, From the Enemy’s Point of View: Humanity and Divinity in an Amazonian Society. Chicago: University of Chicago Press. Descola, Phillippe 2013, Beyond Nature and Culture. Chicago: University of Chicago Press.

36 参照文献 Willerslev, Rane and Olga Ulturgasheva 2014,　Revisiting the Animism versus Totemism Debate: Fabricating Persons among the Eveny and Chukchi of North-eastern Siberia. IN Brightman, M, Grotti, Vanessa Elisa & Olga Ulturgasheva 2014 Animism in Rainforest and Tundra: Personhood, Animals, Plants and Things in Contemporary Amazonia and Siberia. Berghahn Books

37 ご静聴ありがとうございました