第1０回 「多文化共生」を問い直す 個性の時代から多様性の時代へ.

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1 第1０回 「多文化共生」を問い直す 個性の時代から多様性の時代へ

2 １．＜多文化共生＞

3 排外主義 「ふつう」 多様性

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5 「地域における多文化共生推進プラン」 （2006年、総務省）
多文化共生＝「国籍や民族などの異なる人々が、互いの ちがいを認め合い、対等な関係を築こうとしながら、地 域社会の構成員として共に生きていくこと」。 コミュニケーション支援（e.g. 日本語の習得） 生活支援（e.g. 住宅支援） 多文化共生の地域づくり（e.g. まちづくり）

6 「多文化共生」という言葉 多文化主義（Multiculturalism）という言葉のなかの「多文化」。
1970年代以降に環境問題や人権問題などに対する近代化への反省を こめた「共生」という言葉。 和製語としての多文化共生が初めて主要新聞社紙面に登場したのは、 1993年1月12日『毎日新聞』（＝川崎市で開催された開発教育国際 フォーラムに関する記事）。 1995年の阪神淡路大震災後に立ち上げられたNPO法人・多文化共生 センターの存在によって、決定的に広まることとなる。

7 「共生」 自然科学に適用されていた言葉。 戦後の高度経済成長や近代化がもたらした意図せざる結 果に対する反省の意味が込められ、人間関係にも応用され て用いられるようになる。 花崎皋平は、『アイデンティティと共生の哲学』 （1993）のなかで、1970年代以降の部落、障碍者、女性の 解放、民族差別撤廃や権利回復運動といったアイデンティ ティ政治の実践を通じて「共生」の倫理が育まれてきたこ とを指摘している。

8 草の根市民活動から（１） 神奈川県川崎市 在日コリアンの集住する川崎区桜本地区周辺における地域の教育実 践。韓国系キリスト教会を母体として1969年に設立された桜本保育 園と、1973年に認可された社会福祉法人青丘社が拠点となった。 1970年代の日立就職差別裁判闘争への参加から、民族差別に対する 実践や行政との交渉をすすめた。 1986年には「川崎市外国人教育基本方針――主として在日韓国・朝 鮮人教育」が制定された。 1988年には川崎市からの委託事業として、在日コリアンの地域実践 の拠点としての「ふれあい館」が設置された。

9 草の根市民活動から（２） 大阪府高槻市 1970年ごろから高槻第六中学校で在日コリアンの児童生徒を対象 とした子供会活動が開始された。
高槻六中の教師や高槻市教職員組合の支援により、高槻むくげの 会（14～18歳）を結成する。 1985年には、高槻市教育委員会が正式な事業として同会の活動を 引き継ぐこととなった。 高槻市職員の国籍条項撤廃（1980年度より）に成功した。

10 「共生」の変容 1980年代半ばには、言論界や広告情報界において「キャッチフレー ズとしての「共生」」の氾濫が生じており、「そのブームは、商品 に美的な陰影を加えるイメージとしての「共生」を流通させること であって、共生が含み持つ共苦の側面、現実の矛盾との現場での格 闘の側面を切り離す作用を伴っていた」（花崎皋平 2001）。 　　　　「共生」の消費社会化（e.g. 韓流ブーム） 1980年代末ころからは、グローバル化と外国人労働者の増加にとも なった産業界や経済界によって外国人との共生の必要性が謳われて おり、共生という言葉が自然と切り離されていった（金泰泳 1999）。 　　　　　　「共生」の経済化（ダイバーシティ・マネジメント）

11 ２．Diversity ～グレーゾーンを考える～

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14 ダイバーシティ（多様性） 人権 経済

15 ダイバーシティ（多様性）と二つの異なるベクトル
人権の尊重（社会運動） 異なる文化や価値観を持った人びとの違いを認める社会。 社会運動を通じて権利を獲得し、不平等を是正してきた。 経済的な効果（市場メカニズム） グローバル化時代に適合的な、多様な文化や価値観を持つ人びと が住んでみたいと思う都市をつくる。 多様な文化や価値観こそが、新たに「差異」を生み出し、新しい 技術のイノベーションや創造性（creativity）を生み出す。 e.g. Richard Florida, “Creative class”

16 共生への反発 反（嫌）グローバル主義 Backlash（バックラッシュ）
グローバル化による雇用の流動化や生活の不安定感から生じる不安。自 分たちの仕事が「奴ら」に奪われるかもしれないという不安。 Backlash（バックラッシュ） グローバル化時代（福祉国家の縮小化）における「日本人」の権利 の縮小と、福祉国家時代に獲得された女性やマイノリティの権利に 対する反発。 消費社会的な好き嫌い 韓流ブーム／嫌韓流（愛憎関係に存在するような自己／他者との関 係性が存在しない）。

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20 白黒つけるぜ！？ 思想的な「正しさ」（＝歴史的な社会運動を通じて獲得 した権利VS「日本人」の権利）の対立。Q. 在特会の主張 は「バカげたもの」か？　 人権的な観点からの「正しさ」と経済的効率性の観点か らの「正しさ」。Q.多様性の選別をどのように克服する ことができるだろうか？ e.g.「渋谷区男女平等及び多様 性を尊重する社会を推進する条例」

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23 奇妙な三角関係 排外主義者 カウンター 「普通の人々」

24 普通（＝多数派）の人々とは誰なのか？ 在特会にもカウンターにも興味を示さない（感じない）通 行人（＝白黒つけていない人びと、あるいは両方とも 黒？）。 身近な世界において見え難くなっている、自分とは異質な ものとして認識される「他者」の存在（＝見え難くなって いる多数派の人びとの多様性）。

25 私は誰か、「他者」とは誰か、を学びなおすこと
「正しさ」VS「正しさ」のあいだ コピペされた言葉（在特会から首相まで）。 反知性主義（Anti-intellectualism）。 「バカげたものとみなす」（レス・バック 2014）。 相手をバカにするのではなく、自分もまたバカだという こと（＝ネズミ男）に気づくこと。 私は誰か、「他者」とは誰か、を学びなおすこと

26 ３．＜文化＞を学び直す 個性の時代から多様性の時代へ

27 「警察官になりたい」 在日コリアン3世（朝鮮籍）、ドコモショップ勤 務の若者の語り。 何か使命感を抱くことのできる仕事を？正社員？ 専門職？
在日コリアンのアイデンティティにアテハマラナ イ（博士論文に位置づけることは断念）。

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29 学びなおし（＝バカになる） 印象に残ること、「迫力」を感じること。
専門家だから分からなくなっていること、＝実は誰でも分かる こと（感じること）。 ある語りの背景にある、その前提となっている言葉の世界、感 情、条件、文脈、考えなど（＝メッセージ）を受け止めること。 「正しい」とされる知識・情報を問い直すこと。コピペされた 言葉を問い直すこと。

30 「警察官になりたい」というセリフのもう一つ（いくつもの）意味
「警察官になることはできない可能性、日本 国籍を取得することをめぐる様々な問題や諸 手続き、そして日本国籍を取得しても警察官 に採用されることの不確かさについても同時 に述べている」（川端 2013）

31 いかに「差異」を捉えなおし、 多様性に溢れる個人と社会を再想像できるか？

32 多様なアイデンティティが交錯する私たち 様々な社会的分類が個人を貫き、またそれぞれに対応することを通じ て、多面的な繋がりのなかでアイデンティティが成立している。 アイデンティティは個人に帰属するものではなく、「他者」と交渉す ることによって形成される。 マイノリティ性（＝自己が育む多様な側面のなかで捨象されてしまう部 分）を、「他者」と遭遇する場面において共に育む（当事者性）

33 “Intersectionality”（交錯） Anthias （2010）

34 色々な自分を再発見すること、「他者」を再発見すること
＜多文化共生＞を問い直す 自己／他者、個人／社会、日本／外国etc…といった認識的な 分断を越えて、あらゆる文化的多様性を認めたうえで、共に生 きる社会を構築する。 グレーゾーンを考える想像力の涵養。 バカになる、学びなおす。1次情報＝現実に（再度）向き合う。 情報の消費から生産へ。 「交錯」するアイディティティと当事者性。 色々な自分を再発見すること、「他者」を再発見すること