儒家と諸子百家 中国思想形成の過程 総合政策学部非常勤講師・ 愛知文教大学国際文化学部助教授 川田 健

百花斉放・百家争鳴  春秋・戦国期 ー古代氏族制度の崩壊 ー生産力の飛躍的増大 ー都市国家連合から統一国家へ ・・・諸国が富国強兵を目指して一種の「自由 競争」状態へ  諸子百家：理想とする政治思想を掲げ、集団生活 を行ったり諸国に遊説して思想を売り込む

十家九流  儒家・道家・法家・墨家・名家・兵家・農 家・陰陽家・縦横家・小説家  儒教経典（経書）を除く儒家と諸子の総称  九流ー小説家：とるにたらないもの

儒家  孔子（前 ）を祖とする学派  親子の情を天賦のものとし、家庭倫理を国 家統治理論に拡大する → それぞれ立場に応じた役割を果たす。 周代の宗法を基礎とする統治を理想のものと して、その制度や理論を伝える → 礼楽の秩序の重視  祭礼は祖先を祭るためのものー世俗主義

道家  老子を端とする、「無為自然」を主要テーゼとす る学派 （まとまった「学派」としては存在しない）  「無為」ー一切の人智を否定し、自然の法則に逆 らわない生き方をする。  乱世に対する不安 ー文明・人智・名誉の否定。  政治学としては小国主義。  「生を全うすること」が目標  万物の根源を「道」と規定し、それに合致した生 き方を目指す。

墨家  墨翟（前 470? － 390? ）が開き、それを受け 継ぐ指導者「鉅子」に導かれて生活する集 団  差別／煩瑣な礼／奢侈／攻撃を禁じる （兼愛説／非礼／節用／非攻）  宗教的な天「鬼神」の存在を認め、それを 崇拝する

法家  商鞅 （ ?- 前 338? ） などの採用した富国強兵、 君主専制の政策がベース  韓非子 （ ? －前 234? ） が大成  法を厳格に遵守させると同時に、それの裏 付けである賞と刑（二柄）の大権を絶対に 臣下に渡さない。  「君主と人民の利益は反する」

儒家ＶＳ道家  教育について ［儒家］君主は人民の儀表：「先覚者」として積 極的に民を教導する。 ［道家］人智は争乱の根源。  「差異」について ［儒家］社会的役割に応じた生き方を遵守するこ とが重要。 → 「礼」の重視 ［道家］差異は人智の所産で絶対的なものではな い

儒家ＶＳ法家  君主と民の関係：「民＝自立できない存在」 → 両者共通。 ［儒家］君主は民の養育のために天から命ぜられた地位 -- 民 本主義 教化によって秩序を保たせる。 ［法家］君主は絶対的存在で人民は国家の道具。  情か法か ［儒家］－法網と刑罰の必要性を否定するものではないが、 教化によって悪を「恥」と考えるようにさせなければ、法網 だけあっても秩序は保てない。 ［法家］－法は秩序と君主権力の源泉。ここにはいかなる情 を介在を許さず、例外もない。  理想の政治状態 ［儒家］古聖王によって全て完備されているーー尚古主義 ［法家］社会背景の違う時代の法に固執することは無意味

儒家ＶＳ墨家  「愛」について ［儒家］人の中で親子の情こそがその根源。全 ての「愛」に優先する。 ［墨家］儒家の愛は差別愛。全てのものを平等 に愛することによって争乱はなくなる。  「礼」について ［儒家］人倫を秩序づける基本。形にすること によってその大切さを教える。 ［墨家］差別を助長し、無用な支出を促すもの。

未来のグランドデザインをどうする か  儒家ー「情」の復権 → 聖人の治世と家族倫理に基 づくを理想の国家像をいにしえに想像し、それを モデルとして「本来の情」を取り戻させるべく教 化する。  道家ー原始回帰と統治の放棄 → 経済発展、交流を 廃して人智の発展を防ぎ、不平等が生じないよう にする。  墨家ー宗教的を紐帯とした閉じられたコミュニ ティを創設し、その範囲で生活を完結させる。  法家ー進歩を不可避なものと考え、君主専制の強 力な権力を創設して秩序の安定を図る。

諸子のその後（１）  道家  漢代初期に「黄老思想」として流行。政治思想と しては見られなくなるが、知識階層の「隠遁」へ の憧れから儒家の対を為す思想として存在 ★民間宗教、仏教などの影響を受けつつ、老子を 「太上老君」として神格化する道教に発展 ★本体論（宇宙論）は朱子学に影響を与え る

諸子のその後（２）  法家：統治理念としては採用されず、秦の 始皇帝は「名教の罪人」とされるが、統一 帝国維持のためには必要な考えー「陽儒陰 法」  墨家：生活集団として現実と妥協せざるを 得なかった。ーやがて分裂・消滅 ★宗教性が強い、民間信仰、道教に一定の 影響 ーー思想としては清末までほとんど埋没

儒教の国教化  董仲舒 （前 176?-104? ） の献策 漢朝に統一国家としての基本理念を提供  陰陽五行説を中心とした一つの「系統的世 界観」を作り上げ、儒教倫理と融合させる。 → 「諸子の思想」の吸収の上に立つ新しい儒 家思想

参考文献  赤塚忠篇（ 1968 ），『思想概論』，（『中国文化叢書』２）， 大修館書店  赤塚忠篇（ 1968 ），『思想史』，（『中国文化叢書』３），大 修館書店  老子 小川環樹訳（ 1973 ）『老子』 （中公文庫），中央公 論社  楠山春樹（ 1984 ），『老子 : 柔よく剛を制す』，集英社  東大中哲研究室（ 1986 ）， 『中国思想史』 ，東京大学出版  日原利国篇（ 1987 ）『中国思想史』上，ぺりかん社  日原利国（篇 1987 ）『中国思想史』下，ぺりかん社  韓非子 金谷治訳（ 1994 ）『韓非子』 1-4 （岩波文庫）， 岩波書店  『新釈漢文大系』シリーズ（明治書院）