小林 正弥 千葉大学大学院 慶應義塾大学ＳＤＭ研究 科（特別招聘教授） 前野 隆司 慶應義塾大学 SDM 研究科 ２０１３年 12 月 8 日
お金？ 健康？ 地位？ 名誉？ 快楽？ ポストモダン的虚無主義（ニヒリズム）：幸 福なんてない？ それとも？ ブータン：ＧＤＰに代えて、ＧＮＨ（国民総 幸福）へ 幸福学：幸福哲学への招待 ハピネス、ウェル・ビーイング（良くあるこ と＝安寧・福祉）
快楽主義：幸福＝快楽：古代思想、感覚主義 → 利己主義・功利主義 人生の目的＝幸福＝快楽＝善、苦痛＝悪 「快楽＝欲求」の質の問題（ J.S. ミル）：刹 那的な幸福、低級な幸福？ 本当の幸福とは？
浅い幸福（表層エコロジー）／深い幸福（深 層［ディープ］エコロジー） 浅い（表層）幸福／深い（深層）幸福 心の深いところで感じる、真実の幸せ 表層 多層的幸福 深層
内的幸福：外的・物質的幸福だけではなく、 質的に良質・善・精神的幸福 → 超越的幸福＝ 至福 永続的幸福：刹那的ではなく、中長期的・持 続的・永続的 公共的幸福：私的・個人的幸福だけではなく、 コミュナル・社会的幸福。 質的＋時空間的幸福
自己超越の欲求
科学的心理学：ネガティブ心理学 → ポジ ティブ心理学 持続的な幸福、安寧 （ well-being) 科学的研究において、心の（病気ではな く）健康に焦点 ポジティブな心（楽観主義、前向き、自信、 希望、思いやり・愛、感謝） → 幸福、健康 ネガティブな心 → 悲観主義、落ち込み、不 安、絶望、病気、憎悪、不満 人格（性格）の概念の復権 → 人格の強み＝ 美徳の重要性
欲求 外的幸福 表層的 生理的 福利 安全 所属と愛 公共的 承認 自己実現的 善 自己超越的 内的幸福 深層的
最高善＝幸福（エウダイモニア） エウダイモン 善き精霊（神） → 意味：開 花（ flourish) 最高善＝究極的・自足的な目的＝幸福＝人間 の最も善き、最も究極的な 卓越性（アレテー、美徳） に即しての魂の活動 美徳 → 「善き生」 → 幸福 充実した内的幸福として開花。
福利型：功利主義 自由型：リベラリズム 美徳型：コミュニタリアニズム 善き生 統合的幸福：外的＋内的幸福 ハピネス＝ウェル・ビーイング（良くあるこ と＝善なる存在＝善存在＝安寧・福祉）
無我：快苦 → 無執着。静穏 涅槃寂静 「世俗のことがらに触れても、 その人の心が動揺せず、 憂いなく、汚れを離れ、 安穏であること ―― これがこよなき幸せである」 一番古い仏教経典 『ブッダのことば スッタニパータ』（中村元訳、岩波文 庫）
西洋的幸福論：魂の内的幸福 → 外的幸福への 開花 対話法 東洋的幸福論：無執着 → 内的幸福 瞑想法 幸福のアート（技術）：対話・瞑想による深 化 内外幸福＝統合的幸福への道
幸福 1.0 （表層幸福） → 2.0 （深層幸福） 真実の幸福：ディープ・ピース → 統合的幸福 共に、幸福な公共世界を＝幸福世界：幸福 → 福祉（ welfare,well-beiing) ・環境・平和 次回：平和 ディープ・ピース
ショーペンハウアー『幸福について』 （ 1851 ）：消極的幸福論 ヒルティ『幸福論』（ ）：宗教的 幸福論 アラン『幸福論』（ 1928 ）：主意主義的（意 思的）幸福論 ラッセル『幸福論』（ 1930 ）：経験主義的幸 福論
ポジティブ心理学 人格（性格）の概念の復権 → 人格の 強み＝美徳の重要性 歴史的美徳 愛（仁・信）・智（賢慮・節 制）・力（勇気・正義）：仁義礼智信（儒 教）、正義・賢慮・勇気・節制（ギリシャ） ＋愛・希望・信仰（キリスト教） 「生き方の価値（ＶＩＡ）」研究：叡智と知 識、勇気、人間性、正義、節制、超越
私的幸福：個人 公的幸福：国家が決定？ 公共的幸福：個人 → 公共的・コミュナルな幸 福（アラン） 他者＝公共（目的）のための個人的幸福（カ ント ミクロな個人を起点にしつつ、その水平的な 相互作用・相乗作用によるマクロな公共的幸 福（ → 個人に再び影響）
前野説：地位財と非地位財 快楽型を超え て。 幸せの 4 つの因子 １ 自己実現と成長：自由型 → 個人的な 「善き生」の美徳型（卓越、完成主義） ２ つながりと感謝：コミュナルな美徳型 ３ まえむきと楽観：ポジティブな美徳型 ４ 独立とマイペース：リベラル・自由型
愛：陥るものではなく、積極的・能動的な アート（技術）、自分の全体性・個性を保っ たままでの他者との融合（二人でありながら 1 人） 能動的性質：与えること、配慮・責任・尊 敬・知 愛のアートの修練：規律、集中、忍耐、修得 に最高の関心 自分の愛・他人の可能性に対する信念、勇気