第5回 「考える我、考える葦」 by デカルト＆パスカル 哲学 第5回　 「考える我、考える葦」 by デカルト＆パスカル

ソ「よく生きることは、つまりは自分の生きている社会の市民としてのルールや道徳を守ることで、問題はそれを守り通すかどうかにある。」 プ「異論はありません。ただ、その社会のルールや道徳を設定するには、そもそも何が「善さ」なのか知っている必要があります。」 プ「そこで「善さ」のイデアを理解できる人、愛知者がその社会の方向やルールを設定すべきなのです。他の者はそれに従い、各々の特質を生かして、協力してポリスで生活するのが美しい人生ですね」 ア「善い生き方は本質的には社会の中にはない。人間は一人だ。自分の死、自分の魂に向かい合う個人的な領域の問題だ。それが信仰の領域で、世俗的社会の問題とは切り離していいのだ。」 デ「その通り。だからこそ、人間的が自分や自分の世界のことを知り決定するうえでは、神は関係ない。人間には理性があって、理性ある人間は自分で判断できる。人間は神から自由だ。」 パ「科学についてはそうだ。でも、科学にも限界がある。科学は人間を救うことはできない。その限界点をわきまえることが大切でしょう。」

「パ」スカルと「デ」カルトの接点 共に17世紀フランスの大科学者で思想家 合理性と人間性をめぐる対決 1648年デカルト（52歳）-パスカル（25歳）会談（パリ） 「真空」の存在について、数学的問題について議論 「考える」ということ「科学」ということへの問題意識 神と人間の関係について対照的な態度 合理性と人間性をめぐる対決 デカルト：合理主義　人間は理性と意志をもつ存在であり、理性と意志によって、善く生きることができる。 パスカル：信仰　人間は弱い理性と弱い意志を持つ弱い存在であり、最終的には神によってしか善く生きることはできない。

デカルトとパスカルの時代 BC399 ソクラテス死刑 AD30ごろ イエス磔刑 古代 AD386 アウグスチヌスの回心 （中世教会哲学　アリストテレス的科学＆キリスト教神学） AD1600年　記憶術・天文学者のブルーノ火あぶり AD1633　ガリレオ裁判（デカルト『世界論』出版見送り） AD1641　デカルト『省察』 AD1687　ニュートン『プリンキピア』（近代科学） AD1654　パスカルの回心 古代 中世 近代

デカルト フランス出身 1596年生- 1650年没 「中世」的な思想に対して、「近代」を確立した哲学者、数学者、科学者 『省察』『哲学原理』『情念論』など 解析幾何学（デカルト座標）、生理学（解剖学、心臓と循環器系）、力学（慣性の法則）

デカルトの人生 1596年 フランス法服貴族（官僚・知識階級）の家庭に生まれる 全寮制学校教育10歳-18年 ラフレーシ学院 1596年　フランス法服貴族（官僚・知識階級）の家庭に生まれる 全寮制学校教育10歳-18年　ラフレーシ学院 イエズス派（世界中に布教活動・人間の自由を大幅に認める）の学校　後、2年間ポワチエ大学で法律と医学を修める 20歳　旅へ　「世界という書物から学ぶ」 パリに出て、剣術や馬術、数学、議論などの交流 従軍の日々　22歳　霊感を得て、学問を志す 1628年　オランダへ移住（学究生活→世界的な哲学者に） 仕事に明け暮れる　『世界論』1633、『方法序説』1637、『省察』1641 1649年スウェーデン女王クリスティナの招聘で移住 翌年1650年2月　肺炎で客死

デカルトの科学的方法論 新しい人間的な学問の方法を検討 4つの方法 『方法序説』1638年 ⇔従来の信仰と一体化した学問・知識のありかた（キリスト教風アリストテレス哲学・自然学） 4つの方法 明証の方法　明証的に真であると認めたものだけを真として受け入れる 分析の方法　問題をできるかぎりの単純な小部分に分割する 総合の方法　もっとも単純で認識しやすいものから、少しずつ段階をおって、もっとも複雑な認識まで登る 枚挙の方法　見落としのないように、完全な枚挙と全体の見通しを行う この方法で、「解析幾何学」（デカルト座標）を創始、近代解剖学、力学などで成果を挙げる

デカルトの懐疑の動機 当時の常識やキリスト教-アリストテレス的自然学（-キリスト教的思想）への疑い 懐疑論の問題 先入観や迷信との戦い（ガリレオ裁判） 方法論的な疑い 懐疑論の問題 人生は夢の如し？「胡蝶の夢」 人生に一度は、自分の中にある迷信かもしれない知識などをすべて疑って、確実な地点に到達し、そこから真の知識と人生を気付きなおさなければならない。 世を忍ぶための「仮の道徳」→本当の「善く生きる」

懐疑プロジェクト 『省察』1641年 「善く生きる」ための方法的な懐疑 方針：疑わしきものはすべて疑う 懐疑プロジェクト　 『省察』1641年 「善く生きる」ための方法的な懐疑 確実な人生を築くための会議 ⇔懐疑論（懐疑のための懐疑） 方針：疑わしきものはすべて疑う 常識や教育による知識は疑わしい（迷信かもしれない） 感覚的認識は疑わしい（錯覚かもしれない、夢かもしれない） 数学的知識も確実とは言えない（悪霊が私を欺いているかもしれない）

懐疑の到達点 「コギト」の発見！ 私は疑う→私は存在する 「考える我」としての私の存在が、すべての人生、知識、学問の一番確実な基礎である。 懐疑の到達点　「コギト」の発見！ 私は疑う→私は存在する コギト（I Think）・エルゴ(so)・スム(I am) 私が考えている以上、少なくともその間には、存在する 私が「我あり、我あり」と言うたびごとに、どんな神でも悪霊でも、私の存在を否定することはできない。 「考える我」としての私の存在が、すべての人生、知識、学問の一番確実な基礎である。

懐疑の成果 近代的「人間」 考える我とは？ 「近代的自我」（神とは独立の理性ある人間存在）の確立 考える＝合理的な推論（背理法的構造） 懐疑の成果　近代的「人間」 考える我とは？ 考える＝合理的な推論（背理法的構造） 私が存在しないと仮定 疑って＝考えている以上存在しないはずはない 仮定は誤りで、私は存在する、が正しい 我＝考える存在＝意思し思考する存在＝自立した精神 しかも、何かの経験や教育によるのではなく、神の恩寵によるのでもなく、自力で、自分の理性のみで知ることのでき、否定できない存在であることになる。 「近代的自我」（神とは独立の理性ある人間存在）の確立 近代の自然学、人文社会学、社会制度、教育などなどの基本的枠組みとなった 人間中心の時代（近代）を切り開いた

人間主義の「善く生きる」 デカルト的人間像 デカルトの「善く生きる」 神から自由な魂 自分の意思と自分の理性で望み、判断し、選択できる 情念（身体から受動的に生じる感情）を意志の力でコントロールすること（精神の能動）ができる デカルトの「善く生きる」 自由意志と理性的判断による（高邁な）人生 他人の自由意志を認める（愛）人生

パスカル プランス出身 1623年生-1662年（38歳）没 科学者、数学者、思想家、宗教家 1654年（ぱ31歳）回心 『パンセ』『幾何学的精神について』

パスカルの時代と人生－１ 1623年 クレルモンの法服貴族家に生まれる パリとクレルモンを行き来し、兄妹ともに高い教育と交流の中で育つ。 1623年　クレルモンの法服貴族家に生まれる パリとクレルモンを行き来し、兄妹ともに高い教育と交流の中で育つ。 23歳ごろまでに数学、計算機、物理学で業績を挙げて、天才の名をほしいままにする。これは一生続く。 1651年　父の死 翌52年妹ジャックリーヌ修道院入り パスカルは研究と社交の日々「世俗時代」へ 1654年（31歳）　12月23日恩寵の光を得て回心 「恩寵」の重要性を主張してイエズス会と論争 異端宣告挽回のパンフ「プロヴァンシャル」　1656年-1657年 「幾何学的精神について」後、「パンセ」執筆中、没1962年 画像（ピュイ・ド・ドーム山）：http://mamileon.free.fr/kinko/clermont.html

パスカルの人間観 惨めだが偉大な人間 惨め「クレオパトラの鼻。これがもっと低かったら、地球の全表面は変わっていただろう。」「気晴らし。人間は、死と不幸と無知とを癒すことができなかったので、幸福になるために、それらのことについて考えないことにした。」（パンセ） 偉大「人間は一本の葦にすぎぬ、自然のうちで最も弱い葦にすぎぬ。しかし、それは考える葦である。（略）。ひとつの蒸気、一滴の水も、彼を押し殺すに充分である。しかし、宇宙が彼をおしつぶすときも、人間は彼を殺すものよりも高貴であろう。なぜなら、人間は自分が死ぬこと、宇宙の力が自分にまさること、を知っているからである。宇宙はそれを知らない。」

パスカルの回心と賭けの議論 1654年（31歳） 12月23日 回心 「神あり」に賭けるか、「神なし」に賭けるか。 1654年（31歳）　12月23日　回心 「火。アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神にして哲学者の神ならず。確実、確実、感知、歓喜、平和・・・」 「神あり」に賭けるか、「神なし」に賭けるか。 条件 われわれはすでに「船出」している以上、不確実な将来に向かってのこの賭けは逃れられない。 神あり：救いによる効用∞×目の出る確率１ 神なし：世俗生活による効用n（有限）×確率a 解釈A：aは有限だから期待値無限の神ありに合理的に賭けるべき 解釈B：aが∞だとしたら五分五分→「恩寵」あるいは自由意志の余地を残す

解釈Bによる限界設定 理性→限界→信仰 信仰と人間的事柄についての理性の限界 恩寵が必要である。惨めさを自覚し、恩寵を待つところまで、それが理性の役割。 信仰と人間的事柄についての理性の限界 理性を用いないのはよくないが、理性万能主義では信仰の問題、魂の善さの問題については先に進めない

科学と人間的な事柄の区別 理性のかかわるべき科学的知識の領域／愛や信頼のかかわる人間的事柄の区別 パスカルの善く生きる 科学と信仰の峻別（「秩序」＝アプローチの方法が違う） 神を要請しない科学的知識 「幾何学的精神」：分析的な知識のあり方≒デカルト 科学的知識を要請しない愛と信仰の領域 「繊細の精神」：象徴的な意味を受け取る知≒聖書 パスカルの善く生きる 理性の領分は理性に（合理的に）、人間的な意味の領分は信仰（愛）に 人間の悲惨さを自覚して、理性の領域にとどまらず、救いと人間的な意味の領域に向かって開かれる生き方

参考文献 『省察』『哲学原理』『情念論』各、岩波文庫より 『デカルト』中央公論社（世界の名著）、野田又夫訳 『デカルト）』岩波新書、野田又夫 デカルトの生涯と著作の紹介 『デカルト入門』ちくま新書、小林道夫 現代のデカルト研究の成果 『パンセ』中公文庫、パスカル (著), 前田陽一＆由木康(翻訳) ブランシュビック版（テーマごとの順序で箴言集風） 『パスカル著作集VI、VII（パンセ）』教文館、パスカル（著）、田辺保（翻訳）　ラフュマ版（オリジナルの順序） 『パスカル』岩波新書、野田又夫著 パスカルの人生と思想の解説書