第12回 ハイデッガー 「実存主義と現代技術」 吉田寛 思想と行為 第12回　ハイデッガー 「実存主義と現代技術」 吉田寛 「シュバルツバルトな毎日」 http://diary.jp.aol.com/mkupjekwyxne/ より

ハイデッガー 1889年 誕生 ドイツ田舎町、ドナウ川の上流、アルプスの麓 哲学者、大学教員として一生を送る 1889年　誕生　ドイツ田舎町、ドナウ川の上流、アルプスの麓 哲学者、大学教員として一生を送る 20世紀最大の哲学者（ウィトゲンシュタインと共に）と称される 『存在と時間』（人間存在とは何か） 実存主義の代表者（サルトルと共に） ナチズムへの協力を疑われる 1976年　没　

ハイデッガー時代 二度の大戦 1989年 ハイデッガー誕生（ウィトゲンシュタイン、和辻哲郎、ヒトラーと同年） 1905年 サルトル誕生 ハイデッガー時代　二度の大戦 1989年　ハイデッガー誕生（ウィトゲンシュタイン、和辻哲郎、ヒトラーと同年） 1905年　サルトル誕生 1914-19年　第一次大戦（戦車、毒ガス等） 1917年　ロシア革命 文化と人間の危機『魔の山』『西洋の没落』 1923年　マールブルク大学教授『存在と時間』 1933年　フライブルク大学総長（～34年辞任）　ナチス政権を取得（圧迫と追放の時代） 1939-45年　第二次大戦（原爆など）　戦後一時追放 復職後　教育と研究→ 1976年没 長崎修学旅行ナビ　http://www.ngs-kenkanren.com/syuryo/peace/index.html　より

現代社会と人間性 「人間疎外」人間が人間らしさを奪われ、奴隷状態に陥っている状態（⇔善く生きる） マルクス、レーニン ハイデッガー、サルトル 労働者の貧困、過酷な労働、文化的、人間的生活の荒廃、植民地獲得戦争、過酷な植民地支配 マルクス、レーニン これらを市民社会、自由社会の社会構造の問題と捉えて、その改善を求めてる思想と人生 問題を解消したら「人間らしい」社会が誕生する？ ハイデッガー、サルトル 人間と社会の中にある、人間の弱さと現代文明、現代技術の問題 取り戻すべき「人間らしさ」の内実の解明

「存在」を問う（現象学的方法） 存在論＝存在者の世界の前提的構造を解く 「世界」＝人が見て触って、そこで生きる、人にとっての世界 存在者たち（山、机、クルマ、社会、制度）の存在（どうやって存在者として現れるか）を問う 「世界」＝人が見て触って、そこで生きる、人にとっての世界 意識の問題 人間が独自の仕方で意識を向ける（配慮する）ことで、「世界」として存在する →では、どんな「仕方」で？

「世界」とは（存在の仕方-1） 「世界」は「道具」として存在する たいていの存在者は「道具」として存在している 「世界」とは（存在の仕方-1）　 「世界」は「道具」として存在する たいていの存在者は「道具」として存在している 人間にとって使えるものとして世界は人間に意識されている こうした人がそれを使って生きていく時間・空間の中で、いまあって、これから使えるものとして、モノは意識される （⇔なまのモノに触れる芸術的経験） 手元にないものも、使えるかもしれないものとしてある こうした「生きる」という関心や感情、意味のこもった「世界」で私たちは生きている

「人間存在」（存在の仕方-2） 「人間存在」だけは、特別な存在者である 実存主義 一人一人が「世界」を存在させている特別な存在 存在させられているに過ぎない「道具」たちとはぜんぜん違う 実存主義　 モノとはぜんぜん違う特別な人間の生き方 自己の「誕生」と「死」が代替不可能な自分の固有性の源 それを引き受けて、いつも忘れずに存在すること 「一期一会」の心で生きるということ（？）

「人間存在」（存在の仕方-3） 堕落した人間存在＝モノと同じ どうして堕落してしまうのか 自己の存在（実存）を手放した存在者 ＝実存を持たない、ただの存在者（モノ） どうして堕落してしまうのか 「一期一会」の精神で生きるのは難しい 自分の誕生と死を見つめるのは不安で恐ろしい 単調で平和な日常生活に慣れてしまう 「ひと」ばかり見て、自分の固有性を見失い、手放してしまう 現代社会と技術が、人をモノ化してしまう

サルトルの実存主義 サルトル（1905-80年） 人間は自由な存在である（自由の刑⇔モノのあり方） 「人間」なら「自由」を引き受けるべし 自由と人間性を実存主義の立場から擁護、活動 人間は自由な存在である（自由の刑⇔モノのあり方） 「実存は本質（性質）に先立つ」　「人は人になるのだ」 だが、人間はすぐに自由を手放してしまう（＝ハイデッガーの考察） 「人間」なら「自由」を引き受けるべし 自己の人生において決断と責任を引き受けなければならない 自由を奪うものとは戦うべし（政治活動へ）

ハイデッガーの技術論 近代技術technikの本質＝Ｇｅｓｔｅｌｌ ⇔芸術や素朴な工芸 Ge-stell（骨格）　「仕組み」「組-立て」「集-立」「巨大-収奪機構」　 つまり、自然からまとめて強制的に奪い、管理・ストックする　というイメージ Stellen（立つ）　Bestellen（）　Bestand（在庫） 強制的で非人間的なイメージ（人間破壊、自然破壊） 人間らしく自然や自己に向かう可能性を締め出してしまう ⇔芸術や素朴な工芸 物事の隠れた真理に接して表現しようとする 人間らしい世界とのかかわり 人間性と内面性、自然と根源性

ハイデッガーの技術論への批判 「素朴な自然さと人間性を大事にすることと高度の科学・技術を用いることとを、わざと絶対に和解できないような対立関係に押し込め、云々」（加藤尚武、p.28） ハイデッガーは「技術決定論」だが、「技術にブレーキをかけたり、方向づけをする」ことは可能（村田「技術哲学の展望」『思想』926号） 「技術」＝目的合理性と「コミュニケーション」＝公共性との、バランス（ハーバマス）

現代技術と人間 論点（技術-現代文明-人間破壊の組に対して） 技術はそれ自体では善悪無記（人間にとって善いも悪いもなく、完全にニュートラル）なのか？ メリットとデメリットがあるとしたら、それはどの程度、どのようにか？ それは、人間性の観点からみてコントロール可能か？ どうやって社会的にコントロールできるのか？ また人は、個人として技術とどうやって生きるのが、善い生活、よい人生なのか？

参考文献 『人と思想 ハイデッガー』、新井恵雄（著）、清水書院 『人と思想 サルトル』、村上嘉隆（著）、清水書院。紹介本 『人と思想　ハイデッガー』、新井恵雄（著）、清水書院 『人と思想　サルトル』、村上嘉隆（著）、清水書院。紹介本 『存在と時間』　ハイデッガー（細谷貞雄訳）、ちくま（学芸文庫） ハイデッガーの主著　20世紀の代表的哲学書 『イデオロギーとしての技術と科学』　ハーバマス（長谷川宏訳）、平凡社（ライブラリー） カント、ヘーゲル、マルクスらの技術思想を批判的に検討した技術論（専門的） 『科学と社会』　都留重人、岩波（ブックレット622） 科学技術と社会の問題を間単にまとめたパンフレット 『ハイデッガーの技術論』　加藤尚武（編）、理想社 研究、批判と解説

連絡など 最終日1月29日、31日はレポート提出日にします。一週間前（来週）にはレポートのテーマを出します。その場で書ける内容にしますので、その場で書いても、授業の最初に提出しても、どちらでもかまいません。（の、予定です） 2月15日が早い人の成績締め切りなので、早めに提出してもらって、急いで成績つけに入るつもりです。