漢代思想ー天人相関説を中心に 総合政策学部非常勤講師・ 愛知文教大学国際文化学部助教授 川田 健 中国思想の２大体系（１） 漢代思想ー天人相関説を中心に 総合政策学部非常勤講師・ 愛知文教大学国際文化学部助教授 川田 健
分裂から統一へ･･･戦国ー秦ー漢 『呂氏春秋』／『淮南子』 ーいわゆる「雑家」 →諸子（特に道家・法家・儒家・陰陽家） の思想の混在 儒家：倫理観＋道家：宇宙論＋陰陽家：生成論＋法家：中央集権的国家論
秦滅亡の反省 急激な中央集権ー地方の反発 法治一辺倒ー秦の法治→刑罰主義 ＊法治主義が漢の風俗を悪くしている ・・・法（刑）治から礼治への転換を主張（賈誼） 「礼も刑も邪を防ぐことができるが、礼は事が起きる前に抑止する働きがあり、刑は起きてから対処するものである。」 ー教化によって民の逸脱を事前に防ぐ方が実効性がある。
陰陽説 陽＝日向 陰＝日陰→万物が有する対立する二つの要素 後に抽象的な意味が付加される。 例）四季・・陰陽の消長 陽＝日向 陰＝日陰→万物が有する対立する二つの要素 後に抽象的な意味が付加される。 例）四季・・陰陽の消長 →万物の要素の相対する二つの側面をあらわす。万物を生み出すもの、あるいは「モノ」そのもの、自然法則の中にある２つの相対立する要素 例 陰･･･静／重／柔／冷／暗 陽･･･動／軽／剛／熱／明
五行説 鄒衍（戦国時代）が体系づけたと言われる。 五行：「行」＝「めぐり・みち」 木・火・土・金・水の五元素ー日用にもっとも切なるもの やがて抽象化され、宇宙構成の原理となる。 →あらゆるものを五行に還元する 構成だけでなく、消長の順にも意味づけをする 帝王の交代も五行で解く。 例）黄帝＜土＞→禹＜木＞→湯＜金＞ →文王＜火＞→次は「水」 黒矢印：相克説 橙矢印：相生説 水 金 木 土 火
五行による世界観の 水－冬-北-黒ｰ信 金－秋-西-白-智 土－土用-中央-黄-礼 木－春-東-青-仁 火－夏-南-赤（朱）-義
儒教の国教化 董仲舒（前176?-104?）の献策 漢朝に統一国家としての基本理念を提供 陰陽五行説を中心とした一つの「系統的世界観」を作り上げ、儒教倫理と融合させる。 →「諸子の思想」の吸収の上に立つ新しい儒家思想
董仲舒の思想 君主権の強化と国家主義 ＊家と国家との軽重・・・「親を以て尊を害せず、私を以て公を妨げず。」 ＊尊陽卑陰ー君主の権威を自然界になぞらえる ・・・陽は陰より尊い：君は陽、臣は陰：ゆえに君が臣より尊いのは自然の摂理と同列 天理と人倫の一体化 三綱 陽 君ー父ー夫 陰 臣ー子ー妻 五常 仁（木）ー義（火）ー礼（土）ー智（金）ー信（水）
董仲舒の思想（２） 公羊春秋を発展させた法思想 ☆刑罰ー陰 徳（陽）を補完するもの →理念主義に陥り過ぎない現実主義的発想 ☆刑罰の軽重は動機主義 →「論心定罪」 「性」を自然の素質と考え、それ自体に善悪を考えないー後天的な王者の徳を待って始めて善に昇華する
天人相関説ー自然と人事は対応する 天ー主宰天でもあり、自然天でもある。 天にも喜怒の気があり、哀楽の心がある。 人体＝小宇宙：人は天の法則と相応する。ー人は宇宙で一番貴いもの。ー天・地・人 政治も自然の法則に沿って行うべきである ーｅｘ 「天に四時あり、王に四政あり」「慶賞罰刑」 「官制は天に象る」
災異説ー天人相関による君主権の掣肘 災異説 君主が過ちを犯すと天は「災」（わざわいの小なるもの）を起こして警告し、さらに犯すと「異」（わざわいの大なるもの）を起こして譴責する 君主の権威を天に結びつける一方で、君主の行為も自然法則の拘束を受けると考える
董仲舒理論のもたらしたもの 儒家の変質ー純粋な実践哲学から神秘的要素を加え、皇帝権力を天と直結させる →帝権神授説 陰陽五行理論の万能化ー全ての自然・社会現象を陰陽五行に当てはめて考察する →全ての現象を既存の理論の枠組みの中で説明する。ーー現象より理論が優先される
董仲舒思想のその後 災異説から讖緯説へ ＊経書ー緯書 よことたて 経書の神秘的な解釈ー予言をともなう ☆災異説 ［人事］ー（結果）→災異 ☆讖緯説 ［予兆］ー（予言）→行動 ＊種々の自然現象が何かの予兆とされる ＊王莽の簒奪の口実に使われる・・・後に禁圧される ＊孔子に「怪力乱心」を語らせるー儒教に神秘的要素が混入する
参考文献 日原利国（1967）『思想史』（中国文化叢書３），大修館書店 日原利国（1976）『春秋公羊学の研究』，研文社 日原利国（1977） 『春秋繁露』，（中国古典新書）， 明徳出版 日原利国編（1987） 『中国思想史』（上），ぺりかん社 山田琢（1987）『春秋学の研究』，明徳出版 李沢厚，坂本ひろ子訳（ 1989 ）『中国の文化心理構造』, 平凡社 李沢厚（1988） 《李沢厚集》 黒龍江教育出版社