神話→歴史書に脱皮したホツマ暦の研究 学問 ホツマツタヱ 上級編 神話→歴史書に脱皮したホツマ暦の研究 学問　　ホツマツタヱ　上級編　　　　　　　　 最終版＿改１４　追加 ・フトマニの歌　解説本　６月１９日～発売中　２５２頁 ・ヲシテが消された真相　平城京遷都説　　　 ２５３頁 ・ホツマツタヱ史学研究　ＨＰの紹介 ２５４頁　　　 　　　　　 サブタイトル : 　　　　　ホツマツタヱ(秀真伝)に 　　　　　　　　　　　　　　　　古代ロマンを求めて 　　２０１７年８月１９日現在　　　全２５８頁 　ホツマツタヱ史学研究会　吉田六雄　

ホツマツタヱは、神代～上代の歴史書 歴史書である。文字は神代文字の「ヲシテ」である。 【根拠】 　　ホツマツタヱは、漢字の影響を受けない唯一の日本古来の 　　歴史書である。文字は神代文字の「ヲシテ」である。 【根拠】 　ホツマツタヱは漢字が伝来する以前に、完成し奉納されていた。 （１）ホツマツタヱの完成は、アスス暦の８４３年（西暦２６２年頃） 　　になり、琵琶湖近くの淡宮（現在の多賀大社）に奉納された。 （２）一方、漢字の伝来は『日本書紀』応神天皇十六年三月条に、 　　王仁が渡来して太子菟道稚郎子の師となり諸典籍を教えた 　　ことが記され、『古事記』には、百済国から和遁吉師が『論語』 　　十巻と『千字文』一巻を持ち来たったことが記載されている。 　　応神天皇十六年は、日本書紀暦では３８５年、吉田説では、 　　３４９年（長暦普通暦）になる。 　　訂正　２０１４_１２_１２ 　　　　２６１年→２６２年　（３８－３ 若宮の　初暦なる）より

最新研究 目 次 １．文献・古代日本史 年代の現状 2014_11_27 追加 ２．ホツマツタヱに記述される、ホツマ暦の現状 最新研究　目　次 １．文献・古代日本史　年代の現状 　　　　　2014_11_27 追加 ２．ホツマツタヱに記述される、ホツマ暦の現状 ３．スス暦・アスス暦　解析結果の最前線 ４．ホツマ暦論文 　①長暦（暦）（注）の原因が解明される 　②普通「スス暦・アスス暦」が、ＢＣ６世紀～ＡＣ３世紀を照らす　 ５．アスス暦の解読秘話 ①過去に苦心して解読した「アスス暦」は、長暦（暦）だった ②アスス暦、日本書紀暦での不知火の発生は、５月と記述さ 　　 ているが、２→１倍化暦の換算暦では月再現（９月）、（11頁） ６．ホツマ文章の研究報告 　 （注）長暦（暦）の定義　⇒　長暦（暦）_ウィキペディアを参照 　ご参考になれば、幸甚と存じます。 　　　　　　　　　　　　　　　２０１３年１０月１６日　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　ホツマツタヱ研究家　吉田六雄　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

１．文献・古代日本史 年代の現状 ホツマツタヱの古代の記述には、 ①「天地の開けし時に」 ②「天地人も 分ざるに 初生の一息」 １．文献・古代日本史　年代の現状　 　ホツマツタヱの古代の記述には、 ①「天地の開けし時に」 ②「天地人も　分ざるに　初生の一息」 ③「一息が　陰陽と分かれて」など、 　宇宙的な発想の記述を多く目にする。また、年齢が百万歳や 数十万年の年齢の記述されている。このため、古代の人は、 「長生であった」と、思わせる記述が多くある。 　また、日本古代史には、ホツマツタヱ以外に、日本最古の歴 史書と云われる、記・紀があり、紀元前６６０年を起源するが、 神武天皇以下、百歳以上の天皇が多く、その暦は日本長暦と 云う、他国と比較できない暦（紀年）のままである。その記・紀は 、実証主義の教育現場には登場しない歴史書である。

２．ホツマツタヱに記述される、ホツマ暦の現状 ２．ホツマツタヱに記述される、ホツマ暦の現状　 （１）ホツマ・古代の御世 　ホツマツタヱの古代を大きく分類すると、 ①アメノミオヤ～始まる古代の御代　 ②ウヒジニ～始まる「スス暦」の御世 ③タケヒトの「スメラギ」に天日嗣前～始まる「アスス暦」の御代 の三つの御世に分かれるようだ。 （2）ホツマ暦 （スス暦、アスス暦） 　ホツマツタヱの暦を分類すると、 ①明確な暦の記述されてない古代（スス暦以前） ②ウビジニ・スビヂ～始まる古代太陽暦を導入したスス暦 ③タケヒトのスベラギ（天皇）になる前から始まる「太陰太陽暦 　（含むウリフ月）」を採用したアスス暦

アスス暦、閏年の発生パターンを発見 前頁で、 　『アスス暦は「太陰太陽暦（含むウリフ月）」を採用したアスス暦』と述べていたが、ホツマツタヱのスス暦の御世に、ウリフ月の記述があるため、アスス暦も踏襲していると思い記載していた。また、再現式が１年１３ヶ月、日ヱトが３０日違う分は、月を＋１ヶ月することで、日ヱトの順位番号が合致するため、アスス暦は閏月を含む太陰太陽暦と概略は掴めていた。だが、太陰太陽暦を構成する閏年、閏月の発生個所が掴めてなかった。 アスス暦の太陰太陽暦が証明される　　　　訂正（2016_8_26付） 　　　再現式で抽出された閏月の発生パターンは、１９年一巡で、１、５、８、１２、１５、１８年目の６年（日本書紀暦の閏年：７年）であり、１９年の内訳は、１年３８４日が１３年、１年３２４日が６年の暦法であった。なお、閏年を１年３８４日の年に置くと、１年３２４日の挿入年は、３、６、９、１３、１４、１７年が適正であった。この結果、１９年平均の一年の日数は、３６５．２１０５日（太陽暦：３６５．２４２２日）であった。　次頁に１９年×４回の１年毎の日数表あり。

アスス暦の太陰太陽暦 閏年と３２４日と１年間の日数 アスス暦の太陰太陽暦　閏年と３２４日と１年間の日数 19年パターン 685～703年 704～722年 723～741年 742～760年 閏年 324日 1 384 〇 2 385 3 324 325 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 383 平均日数 365.2105 365.1579 365.2632

アスス暦、望（満月）の記述は、正しかった 　　　初代タケヒトの７６年睦月の望～１２代タリヒコの４１年師走の望までに１１個所の望（満月）があった。 望（満月）の重なり率 （ズレ日数で表示） 　　　各々望（満月）間の経過日数を、１朔望月でわり算し月の重なりのズレ日数を算出した結果、±２日以内が８０％であった。 　　このことより、アスス暦の暦日の記述は正しかった。なお、次回は、２１年～８４３年で試算し精度を確定したい。 NO, 年　数 月の重なりのズレ日数 個数 率 判定 1 約２年～約２９年 ±１日以内 5 50% ○ 2 約５９年～約６９年 ±２日以内 3 30% △ 約１３０年 ±５日以内 10% □ 4 約３０７年 ±１０日以内 ✖

３．スス暦・アスス暦 解析結果の最前線 ホツマ暦のスス暦、アスス暦を解読し始めて、約２０年になる。 ３．スス暦・アスス暦　 解析結果の最前線　 　ホツマ暦のスス暦、アスス暦を解読し始めて、約２０年になる。 その間、スス暦は太陽暦である。またアスス暦は、長暦（暦）の 太陰太陽暦であることを解析できていた。だが、アスス暦の長 暦（暦）の壁が障害（注）になっていた。そんな中に、２０１３年４ 月過去の発表資料を整理中に、新たな史実を発見した。この発 見により長暦（暦）の障害を解消し、長暦（暦）を是正した「スス 暦・アスス暦」の年表を作成した。新ためて作成した年表と、考 古学上の出土物より、鉄の伝来、銅鐸、埴輪などの年代を対比 した結果、ほぼ１世紀以内の範囲で年代が一致していた。 　　　　　　　　　　　　　　　　＜詳細は、１６４～１６７頁をご参照＞ （注）障害とは、 　　　スベラギ（天皇）の年齢が百歳以上が多すぎる。また、近 　　　隣の諸国の年代と合わない。

　今回、鉄の伝来、銅鐸、埴輪など僅かな資料を対比したが、 このことからも文献・ホツマツタヱと考古学（日本史）の年代が、 学述上において、相互補完することができるとの「新たな発見」 がなされたと云える。詳細内容は、次頁より掲載。 （１）スス暦の最前線 　　紀元前２７０年頃また（仮）２７鈴頃に、スス暦の「１日の数え 　　穂」が「１６穂→８穂」に改暦されており、この紀元前２７０年 　　頃以降において、オオヤマスミ系、モノヌシ系の在位年数が、 　　長大化（二倍化）していた。 （２）アスス暦の最前線 　　 スス暦の長大化の影響は、６代ワニヒコまで続いており、 　　 スス暦時代にモノヌシに就任し、アスス暦の時代にモノヌシ 　　 の在位年数が１４２年（１９２歳）になり、長大化がアスス暦 　　 まで続いていたことが確認された。長暦（暦）の常態化。

４．ホツマ暦論文 論文の趣旨 赤字追加 2014_11_26付 ①長暦（暦）の原因が解明される ４．ホツマ暦論文　 論文の趣旨　　　　　　　　　　　　　　　　赤字追加　2014_11_26付 ①長暦（暦）の原因が解明される ②普通暦「スス暦・アスス暦」が、ＢＣ６世紀～ＡＣ３世紀を照らす 目次 　４．（１）ホツマ暦と日本史の対比図（概要） 　４．（２）ホツマ暦の解読論文 　４．（２）. ①ホツマの記述年と考古学出土物の年代対比 　４．（２）. ②ホツマの記述月、計算月、自然現象発生月の対比 　４．（２）．③-１　ホツマ・スス暦の年表 　４．（２）．③-２　ホツマ・アスス暦の年表 　４．（２）．④-１　スス暦・アスス暦、長大化原因の発見 　４．（２）．④-２ スス暦・アスス暦、 「一日の数え穂」 　４．（２）．④-３ スス暦・アスス暦、在位年数の長大化 　４．（２）．④-４ スス暦・アスス暦、月名の一致率 　４．（２）．④-５ 長大化の修了年代の特定

４．（１）ホツマ暦と日本史の対比図（概要） 日本史の古代は、余りにも古い時代である上に記録も多くは 　日本史の古代は、余りにも古い時代である上に記録も多くは 残っていないと云われる。その中で、歴史的史実を多く記述する ホツマツタヱのホツマ暦が解明された。そのホツマの年代は、 紀元前６世紀～紀元３世紀になり、紀元前５４１年～紀元２６２ 年までになる。日本史の範囲で説明すると、縄文・後期～弥生 ～古墳時代・前期に相当するようだ。（誤記紀元前５４６年） 縄文時代 弥　　生　　時　　代 古墳時代 縄文晩期 早期　　前期　 　　　　　中期　　 　　　　後期　　終末 前期 前700 前600 前500 前400 前300 前200 前100 100 200 300 400 スス暦以前 ス　ス　暦　の御　世 ア　ス　ス　暦　の　御　世

４．（２）ホツマ暦の解読論文 ①ホツマの記述年と考古学出土物の年代対比 ４．（２）ホツマ暦の解読論文 　 ①ホツマの記述年と考古学出土物の年代対比 結論　 　＜詳細は１６２～１６７頁をご参照＞　　　　　　 　鉄、銅鐸、埴輪等ホツマの記述年と考古学年代が合うようだ。 【ホツマツタヱの記述】　　〇印：一致、　△印：研究の余地あり。 【考古学の出土物】 NO, 名称 　ホツマの記述された年 判定 1 ゾロ、イネの記述 　紀元前３１６年～紀元前２９９年より古い △ 2 イヅクリの記述 　紀元前３３１年～紀元前３３０年頃 〇 3 ミソコタカラの記述 　紀元　１７９年～紀元　１８０年頃 4 ハシモノの記述 　紀元　２００年 NO, 名称 　事象として確認された年 判定 1 稲の痕跡 　６０００年前、５５００年前 △ 陸稲作り 　４０００年前～２３００年前 水稲作り 　約３２００年前 2 鉄の伝来 　紀元前４世紀～紀元前３世紀頃 〇 3 銅鐸の製造 　紀元前２世紀～紀元２世紀 4 埴輪の製造 　紀元 ３世紀～紀元６世紀

４．（２）ホツマ暦の解読論文 2014_12_5 訂正 ②ホツマの記述月、計算月、自然現象発生月の対比 ４．（２）ホツマ暦の解読論文　　　　　2014_12_5　訂正 　　　②ホツマの記述月、計算月、自然現象発生月の対比 全ホツマツタヱの内 ３ヶ所に自然現象の記述あり、その発生月 は、ホツマの記述月より計算月の方が ほぼ一致し 再現する。 計算月は、２倍化暦→１倍化暦に変更し 計算で求めた月を示す。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ホツマ　　　 計算　　　　大阪府 （１）河内狭山は 水足らず　　　記述月　　　 月　　　　雨少い月　 　　　（大阪狭山市） 682年7月 <　10月 ≒　11月～3月 　　狭山は溜め池が多い 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ホツマ　　　 計算　　　八代海 （２）知らぬ火の　国と　　　　　 記述月　　　 月　　　不知火発生 　　　（熊本県八代海） 806年5月1日 < 9月1日　〓 8月25日 　　景行天皇の巡幸記より 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ホツマ　　　計算　　　　島原半島 （３）マエ山　アワ岬見て　　　　 記述月　 　 　月　　　良く見る季節　 　 （福岡県八女市より） 7月4日～8月　< 10月 〓　 秋～冬朝 　　八女～有明海～島原半島の間は、約５０～６０kmあり。

４．（２）ホツマ暦の解読論文 ③和仁古安聰はクシミカタマの何世の穎孫か ７８世か、または、４８世か 　 ４．（２）ホツマ暦の解読論文 　　　③和仁古安聰はクシミカタマの何世の穎孫か 　　　　　　７８世か、または、４８世か 和仁估安聰は、クシミカタマの何世かの計算 和仁估安聰　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　現在に残るホツマツタヱの写本の最古は、安永四年（キシト）、西暦 1775 年のことになり、第 118 代後桃園天皇（1770～1779）の御世になります。 クシミカタマ 　　神武天皇の頃の大物主の臣になり、神武天皇の初年はアスス暦、日本書紀暦で紀元前660年（－659年）になります。また、アスス暦の１倍化暦では、紀元前 133 年（－132年）になります。 クシミカタマ～和仁估安聰までの経過年数 （１）日本書紀暦　式、 1775 年ー（－659年）＝2434年 （２） １倍化暦　　 式、 1775 年ー（－132年）＝1907年

クシミカタマ～和仁估安聰までの世代の計算 アスス暦、日本書紀暦の経過年 （１）天皇、　　 式　2434年÷118代＝20.6年（注1） （２）1代30年、式 2434年÷ 30年＝81.1代（注2）・・・78世に近い （３）1代72年、式 2434年÷ 72年＝33.8代（注3） １倍化暦の経過年 （１）天皇、　　 式　1907年÷118代＝16.1年（注1） （２）1代30年、式 1907年÷ 30年＝63.5代（注2） （３）大物主、 式 1907年÷ 43年＝44.3代（注3） ・・・48世に近い （注1）古代天皇の世代 （注2）現在の説では、1代当たり30年と云われる。 （注3）大物主　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　初代大物主のクシキネ～四代カンタチまでの平均在位年数は、２倍化暦（クシ キネ、クシヒコの当時は１倍化暦。ミホヒコ、カンタチは２倍化暦。）の世で７２年、 １倍化暦の世で４３年に計算されます。　　　=吉田の研究より引用=

結論 　和仁估安聰は、クシミカタマの何世の穎孫か 　　前述では、４４代と計算された為、江戸後期にホツマツタヱを写本した「和仁估安聰は、第六代大物主クシミカタマの４８世の裔孫」であった可能性が高いようです。更に、これを証明した 暦は、長年のアスス暦の研究により、アスス暦を２倍化暦と証明し、それを是正した１倍化暦であった。それにしても、「なぜ」正木昇之助と小笠原長弘は、「４８世の裔孫」 と知っていたのでしょうか。 （ご参考） それに対し和仁估安聰は、「なぜ」自らを「７８世の頴孫」と記述したのだろうか。 　　この自問に対し、アスス暦を２倍化暦で計算し、一代当たりの在位年数を 30 年で計算 しますと、「和仁估安聰は、第六代大物主クシミカタマの８１世の裔孫」 に計算されます。計算の８１世と７８世の誤差は、３世であるところから、７８世の頴孫を計算した当時の暦は、アスス暦の２倍化暦であった可能性が高いようです。 なお、クシミカタマは、神武天皇の薨御の翌年に殉死したことがクシミカタマの年齢より裏付けされるようです。

４．（２）．③-１ ホツマ・スス暦の年表 【スス暦】 紀元前６世紀～始まる「スス暦」の御世は、カミ代と云われる ４．（２）．③-１　ホツマ・スス暦の年表 【スス暦】　　　　　　　　　 　紀元前６世紀～始まる「スス暦」の御世は、カミ代と云われる 名前が並ぶ。また今に伝わる風習が、この頃を起源にしている。 ①紀元前６世紀：雛祭りの原形とされる「ウビジニ・スビチ」の 　 フタカミ（神）の「アマキミ（天君）」の御世。 ②紀元前４世紀：国土の荒廃を立て直された「タカヒト」「ワカヒト」の御世になる。 ③紀元前３世紀：「シワヒコ」を伴ってホツマ国を豊かにされた「オシヒト」。葦原国を治められた「テルヒコ」。稲作を持って 　　関東平野の新治宮を治められた「キヨヒト」。「ウツキネ」の 　　御世と続く。 ④そして「アマキミ（天君）」の終焉は、紀元前２世紀の中期で 　　あった。

４．（２）．③-２ ホツマ・アスス暦の年表 【アスス暦】 この「アスス暦」の御世は、現在の天皇の御世につながる御 ４．（２）．③-２　ホツマ・アスス暦の年表 【アスス暦】　　　　　　　　 　この「アスス暦」の御世は、現在の天皇の御世につながる御 世であり、２月１１日の「建国記念日」につながる御世である。 ①紀元前２世紀 　 奈良の橿原宮に都を開いた「タケヒト」の御世。 ②紀元前１世紀～紀元２世紀　　 現在では「欠史八代」と云われているニ代目「ヤスキネ」～ 　 九代目「フトヒヒ」の御世になる。 ③紀元２世紀～紀元３世紀 　　 （国際交流が頻繁になる） 国土の民が疾病に苦しんだ、またこの頃「カラクニ」より王子 　 が来た「ヰソニヱ」の御世。更に「ミマナ」との往来が盛んに 　 なった「ヰソサチ」の御世。それに、西の熊襲、東のホツマ国 　 を平定した「タリヒコ」の御世になる。この「アスス暦」の「スメ 　 ラギ」の平均在位年数は、約３２．９年になるようだ。

是正「アスス暦」のスメラギの年表 アスス年代・御世 この御代は、ＢＣ２世紀～ＡＤ３世紀、弥生～古墳時代になる。 アスス年代・御世　　　　　　　 　この御代は、ＢＣ２世紀～ＡＤ３世紀、弥生～古墳時代になる。 ①アスス暦２１年(初年) : 紀元前２世紀（紀元前１５１年頃） ②タケヒト （神武）初年：紀元前２世紀（紀元前１３３年頃） ③ヤスキネ（綏靖）初年：紀元前１世紀（紀元前 ９５年頃） ④シギヒト （安寧）初年：紀元前１世紀（紀元前 ７５年頃） ⑤ヨシヒト （懿徳）初年：紀元前１世紀（紀元前 ５８年頃） ⑥ミルヒト （孝昭）初年：紀元前１世紀（紀元前 ４０年頃） ⑦オシヒト （孝安） 初年：紀元 １世紀（紀元 　３年頃） ⑧ネコヒコ （孝霊） 初年：紀元 １世紀（紀元 ５４年頃） ⑨モトギネ （孝元） 初年：紀元 ２世紀（紀元 　 ９２年頃） ⑩フトヒヒ （開化） 初年：紀元 ２世紀（紀元 １２０年頃） ⑪ヰソニヱ（崇神） 初年：紀元 ２世紀（紀元 １５１年頃） ⑫ヰソサチ（垂仁） 初年：紀元 ２世紀（紀元 １８５年頃） ⑬タリヒコ （景行） 初年：紀元 ３世紀（紀元 　 ２３４年頃）

４．（２）．④-１ スス暦・アスス暦、長大化原因の発見 【ホツマ暦の研究経緯（長大化原因の発見経緯）】 （１）スス暦　　　　　　　　　 　①ホツマツタヱを手にした時は、現在の暦の概念からは外れ 　　 ており、解読の方向性が見えなかった。 　②唯一の救いは、ホツマツタヱに、古代暦の記述「スス（鈴）」 　　 「ヱダ（枝）」「ホ（穂）」「大きい暦数字」が記述されていた。 　③スス暦の最小単位は 「ホ（穂）」であるが、理数系のため、 　　 「年」の概念を外し、 「ホ（穂）」を説明する文章をホツマツタ 　 　ヱより捜した。 　④スス暦の初めに、ホツマ暦の基本となる「穂」と 「１日」の関 　　係を示すヲシテ文の１つ目を発見した。　＜次頁（１）参照＞ 　⑤２７鈴の直前に、「穂」と「１日」に大きく関係した２つ目の 　　ヲシテ文を発見した。　　　　　　　　　　　　 ＜次頁（２）参照＞

４．（２）．④-２ ホツマ暦 「一日の数え穂」 ホツマ暦の基本である「１日の数え穂」、２種類を発見 ４．（２）．④-２ 　ホツマ暦　 「一日の数え穂」 ホツマ暦の基本である「１日の数え穂」、２種類を発見 　二つの「一日の数え穂」が、後に「スス暦」「アスス暦」の年代 に大きく影響していることが判明、特に（１） に対する（２） 「アヱ よりヤヱの中５日」は、長大化（長暦）を誘発していた。 （１）「天の原　１６穂居ますも　１と日とぞ」　　２０１１＿４＿１６　発表 　　【解釈】 　　　スス暦が始まった当初より、「１日は１６穂」で数えていた 　　　と判明。 （２）「アヱよりヤヱの　中５日」　　　　　　　　　２００３＿６＿１４　発表 　　【解釈】（仮）２７鈴以降は、「１日は８穂」に改訂。このため、 　　上（１）に比較し、１日を２日に計算した年数になっていた。

４．（２）． ④-３ スス暦・アスス暦、在位年数の長大化 ４．（２）． ④-３　スス暦・アスス暦、在位年数の長大化 長暦の原因：１日８穂の前後で在位年数が、長大化していた。 スス暦の年代で見ると、２７鈴以降に、長大化の影響があった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 代目 イミナ スス暦の年代　　　　　　　 (新) (旧) 天の原　十六穂居ますも　一と日とぞ　（１日１６穂） 先代 ハナキネ 21～25鈴 ？ 初代 クシキネ 34 ニ代目 クシヒコ 25鈴～ 27 32 アヱよりヤヱの　中五日　（１日８穂） 　27鈴 ～29鈴 三代目 ミホヒコ 26～36鈴 57 115 四代目 カンタチ 36～49鈴 54 114 五代目 フキネ 50鈴 六代目 ワニヒコ 50鈴～天鈴170鋪 70 131 合　計 244 426 平均 48 71

４．（２）． ③-４ スス暦・アスス暦、月名の一致率 ４．（２）． ③-４　スス暦・アスス暦、月名の一致率 長暦の原因：２７鈴前後で、月名の一致率が違う　　 大きい暦 一年の日数 365日 数字 一日のスス穂 月 日 16穂 8穂 スス暦(穂) ホツマツタヱの記載 季節 改_鈴 1 ホツマ、スス暦の初め 1,207,531 ワカヒト の生まれ(21鈴125枝31穂) 初日 206 412 四文、三九 天の原　十六穂居ますも　一と日とぞ　（一日十六穂） 1,207,618 天御子は　日高見よりぞ　移ります(21鈴126枝58穂) 弥生 朔日 1,290,317 アマノミチネと　門出なす(22鈴505枝17穂) 望 220 440 3 5 1,445,617 ヲホナムチ　内宮を九重と比べる(25鈴93枝37穂) 夏 246 493 9 6 1,447,858 オシヒトに 天日嗣する(25鈴130枝58穂) 春1 247 494 2 4 1,501,001 テルヒコへ 葦原国の治める(26鈴16枝41穂) 256 512 1,501,043 キヨヒト　新治宮の宮造り法定る(26鈴17枝23穂) ニ十一文、六四 アヱよりヤヱの　中五日　（一日八穂） 1,710,098 アカガタ (シナ) より越に来る　(29鈴501枝38穂) 一日 292 584 1,860,023 ワケイカヅチ　瑞穂の宮を造る (32鈴23穂) 初 317 635 8 2,102,078 ウツギネに 天日嗣する　(36鈴34枝38穂) 359 718 2,511,069 ウツギネ、ケヰの神となる　(42鈴851枝9穂) 429 858 2,934,661 カモタケスミとイソヨリの子種祈り　(49鈴911枝1穂) 三日 501 1,003 7 2,940,020 スス暦の終焉　(50鈴20穂)

４．（２）．④-５ 長大化の修了年代の特定 （３）長大化（長暦）を是正するため、長暦の修了年を調査する。 【解釈】　　　　　　　　　　　　 （仮）２７鈴以降のスス暦、アスス暦は、長大化しているため、 スス暦、アスス暦からは、長大化の最終年が掴めない。そのた め、日本書紀に降り調べて見ると、１７代仁徳天皇までは在位 年数が長大していた。次の１８代履中、 １９代反正、 ２０代允恭 天皇は、長大化が終了していた。このことより、長暦（暦）可否 の判断（私見）基準を、１７代履中天皇以降の天皇からは、長 暦（暦）でないとした。そこで、日本書記の年表を見ると、履中天 皇の初年は西暦３９９年であった。このため、この西暦３９９年を 起点に、日本書紀暦の太陽暦（筆者計算）→アスス暦の太陽暦 →スス暦の太陽暦の順に、西暦年の遡り年を計算した。

５． アスス暦の解読秘話 【アスス暦】 過去に苦心して解読した「アスス暦」は、長暦だった 。その ５．　アスス暦の解読秘話 【アスス暦】 　　過去に苦心して解読した「アスス暦」は、長暦だった 。その 　　原因は、「初めに干支ありき」の諺が、呪文となっていた。 　　そこで、長暦（暦）を不確かなデータとする品質管理の目に 　　改めて、確率などの統計分析により長暦の壁を脱した。 【ヱトを基準にしたアスス暦の解読暦法】 ①ホツマツタヱを読むと、タケヒト（神武） ～タリヒコ（景行）まで、 　 アスス暦で記述されている。またこのアスス暦の「年」「日」 は 　　、「ホツマ・ヱト」にて記述されている。そこでアスス暦を解読 　 すれば、日本史の古代が原点まで遡れると思い、解読式を 作成し計算して見たが、結果的には、アスス暦は、長暦（暦） 　 であった。アスス暦を一見すると、季節・年・月・日などの記述 を見ると、通常の暦と大差ないが、スベラギ（天皇）の年齢を 見と百歳以上が多くなっていた。

②また年代を他国の暦や考古学の出土物の年代と対比すると、 　 アスス暦の年代が古く、対比不可であった。この原因も、長暦 　 （暦）の故であり、この現象は日本書紀暦と同じであった。 　 この長暦（暦）と判明したまま、約１５年続いた。　 　　詳細は、１３７～１４２頁に、ヱトで求めた「アスス暦」を掲示 　　した。ご参照方。 ③なお、上の【ヱトを基準にしたアスス暦の解読暦法】で求めた 　 アスス暦であり、「暦法は正しい」と思うが、計算された暦は、 　長暦（暦）のため、今後は使用を謹むことになる。 ④アスス暦の年、日、ヱトは、原書「ホツマツタヱ」の編集当時 　 に既存の「暦」に準えて、「記述」の年、日、ヱトを割り振りさ せた暦と推測される。その根拠は、御世の後半の年が、２８年 目、４０年目、７６年目と粗く振られる年、ヱトで埋めてあった。

ホツマ暦の研究結果を公開しいてるHP ＜ビジアルで解説いるホツマツタヱ＞ 3画面の差替 2014_12_15 ＜ビジアルで解説いるホツマツタヱ＞ 　　　　 3画面の差替　2014_12_15 　　学問　ホツマツタヱ　上級編　　初学者から専門家までの必読書　　 　　パワーポイント版　アドレス http://home.k07.itscom.net/hotsuma/hotsuma-roman.ppt　 　＜簡易版　ホツマツタヱ暦の解明を簡単に説明した論文＞　 　　改訂_アスス暦の解明にて、自然現象の不知火の発生月を計算で再現。 　 ホツマの五月初日に対し、実際は旧暦八朔。計算値は９月１日の近似日。 　　ＰＤＦ　アドレス　　　　http://space.geocities.jp/woshite_bunken/susu_asusu_kisetsu_no_kijyutsu_kai_3.pdf ＜ホツマツタヱ暦を専門的に解明した論文＞ 　　古代暦法「スス暦」、長暦（暦）「アスス暦」解読秘伝の書 　　　　～紀元前後の御世に「ホツマの世界」が存在した～ 　　　　～鉄の伝来、銅鐸、埴輪の作られた年代をホツマ暦で証明した論文～ 　　　ＰＤＦ　アドレス　 　　 http://home.k07.itscom.net/hotsuma/hotsuma-koyomi.pdf　　

本頁以降は、これまでの研究報告を掲載しております。 ホツマ文章の研究報告　 　本頁以降は、これまでの研究報告を掲載しております。 皆様の今後の「ホツマツタヱ」ご研究の資料となることをお祈り できれば、幸甚と存じます。 なお、一部に旧資料の年のままの資料もありますが、準じ更新 して行く予定です。ご了承をお願いします。 　　　　　　　　　　　　　　　　２０１３年１０月１７日　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ホツマツタヱ研究家 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　吉田六雄　

松本善之助より戴いた色紙の短歌 吾と同じ年より　ホツマ志す 君のゆくえに　　実り満つらん 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　平成六年三月十九日 　　　　　　　　　　　　　　　　　松本善之助　　

するはこびになりました。２０１２_５_２０ 編集者・吉田 松本善之助 　Wikipedia辞書 ホツマツタヱ　再発見　五十周年 　２０１６年８月この年は松本善之助が、 神田の古本屋でホツマツタヱを、再発見 してから　五十周年に当たります。この 再発見を記念して、ホツマ研究者の協力 を得て松本善之助氏をWeb辞書に掲載 するはこびになりました。２０１２_５_２０　編集者・吉田　

スス暦が解読される_変遷履歴 スス暦 　　スス暦(太陽暦)が解読されて行くにつれて、１日の長さが、ホツマ・ヱト穂で組み立てられていたことが、解明されるに至った。この解明の過程は、③⇒②⇒①に到達できた経緯によります。 　　　　　　　 １～２６鈴　　 ２７鈴～　鈴の御世 　①最新　　１日１６穂　　１日８穂　　３８４年（普通暦） 2014_3_13　 　②ひと昔　１日１６穂　　　← 　　　　５００年 (長暦)　　 　③ふた昔 １日　８穂　　　← 　　　１０００年　　 　④み　 昔 １鈴２０年説 　←　 　　１０００年　 　　（注記） １鈴２０年説については、次頁をご参照方。

(注記) １鈴２０年（故・水上説_1994年） ホツマの記述 ２８－１ 五十鈴の 千枝の二十年 天替わる 暦まだとて 本来の記述 (注記)　　　　１鈴２０年（故・水上説_1994年） ホツマの記述 　 ２８－１　五十鈴の　千枝の二十年　天替わる　暦まだとて　　 本来の記述 　・ホツマのルールでは、「五十一鈴の　二十年」と書くべきであるが、「五十鈴の　千枝の二十年」と記述するには、意味があった。マサカキの早枯れを示すように、「拆鈴２０年　伸び如何に　枯れに失せたり」の記述もある。こまことから、２０年を持って「千枝」としていたが、このことが後に、欠陥の１鈴２０年説（２３３頁参照）の元になっていた。また誤って、５１鈴の２０年との解釈も発生していた。 ・また、２９－８～９文の「御祖に仕ふ 道開きて 光重ぬる 年の数 百七十九万 二千四百 七十穂経るまで」の記述は、大きい暦数字の継続では、三百一穂、５１鈴の１穂に換算されるが、ホツマツタヱのスス暦の御世には、５１鈴の記述がなく、 ５０鈴の世で終わっていた。 ・このことを裏付けるように、日本書紀でも,、向津媛は「伊勢の拆鈴五十鈴の宮所におられる神」と記述されていた。

アスス暦が解読される_内容説明 アスス暦 （1）アスス暦は、ほぼ日本書紀の紀年と同じ長暦（暦）であった。 　　そして、ホツマ・ヱト穂で、日を表示していた。 　①年　　２１穂～８４３年　(アスス御世) 　②年 約２８５日、約３８５日 　③月　　ム月～シハス　　　(１月～１２月) 　④月　　解読時の月　９、また１３ヶ月で暦日計算が成り立つ 　④日　　キアヱ～ネウト　　６０穂 　⑤日　　朔、中張、望 　　この資料は、時に上記①～⑤で表示がある （２）長暦（暦）は、（仮）２７鈴～スス暦より発生していた。 （３）普通暦アスス暦の年表を作成した。　２０１４＿３＿１３

平成４年５月、滋賀県高島市安曇川町の日吉神社 ホツマツタヱ写本　安聰本と長弘本 安聰本　(親本:ホツマツタヱ最古の写本) 　平成４年５月、滋賀県高島市安曇川町の日吉神社 　で発見された「秀真政伝紀」(全２４冊)を云う。 　写本献上は天永四歳キシト天明日である。 長弘本 　四国宇和島市で、江戸時代～大正時代にホツマツタ 　ヱを伝えた故小笠原通当翁の子供の故長弘翁が 　写本した「ホツマツタヱ」(全６冊)を云う。写本は明治 　３３年である。その後「復刻本ホツマツタヱ」製本

松本善之助 ホツマツタヱ再発見記 （１）歌人・信綱 ホツマツタヱを持て余す 松本善之助　ホツマツタヱ再発見記 　（１）歌人・信綱　ホツマツタヱを持て余す 　 信綱の短歌の知識からは、ヲシテ文字で綴られた 「ホツマツ タヱ」を一端手にするが、持て余して、手放していた。 皆さんもご存知の明治～昭和の歌人、佐佐木信綱は「ホツマツ タヱ」に接して、その時のことを竹柏園蔵書誌（厳松堂刊昭和四 十四年刊）に残していた。 　「秀真傳なり。・・（中略）・・きつのなとほむしさるあやの如く、 晦渋（かいじゅう）察し難きも尠（すくな）からず。故らに古傅（こで ん）を枉曲（おふきょく）し難解の語を以て述べたるものにて、す べて長歌体にて叙し、概ね反歌三首を添へ、文字に片仮字もて 左傍に訓を附したり。」

　この信綱が残した文について、 故松本善之介は『信綱の目には、奇代の真書ホツマツタヱも 「故らに古傅を枉曲し難解の語を以て述べたるもの」としか映ら なかったものとみえる。万葉集と古事記・日本書紀歌謡などか ら構築された在来の考えに対し百尺竿頭一歩を踏み出すこと がいかに難しかったか。この一文はそのことを如実に語ってい る。』と月刊ほつま（昭和５６年３月号）で述べている。 　信綱の「ホツマツタヱ考」は、松本先生も指摘しているが、「万 葉集や記紀の在来の考え」を基準にして、「ホツマツタヱ考」を 残したため、「古傅を枉曲し難解の語を以て」と表現する以外に、 言葉がなかったようだ。 　松本先生が述べたように、百尺竿頭一歩「百尺　竿頭に一歩 を進め、絶後に再び蘇る」を踏み出しておれば、短歌の世界も、 もっと奥深いものに到達しただろうか。

（２） 信綱 より手放されたホツマツタヱの行方 （２） 信綱　より手放されたホツマツタヱの行方 　信綱より手放されたホツマツタエは、その幾つかの手を経て、昭和４１年８月神田の古本屋で、松本善之助により再発見された。そのホツマツタヱは、古事記や日本書紀より、更に古の昔に、編纂されたものであった。 　　　参考　　　hp_http://woshite.mond.jp/labo/modules/pukiwiki/ 佐佐木信綱 の手元より 離れ、その 後　神田 で発見本→

（３） ホツマツタヱ 近代研究の始まり 歴史的 ホツマツタヱの近代研究への進化 「現代用語の基礎知識」の初代編集長をしていた松本善之助 （３） ホツマツタヱ　近代研究の始まり 歴史的　ホツマツタヱの近代研究への進化 　「現代用語の基礎知識」の初代編集長をしていた松本善之助 は、日頃より、「本当の日本とは何なのだろうか?」との疑問を 持っていた。長年通っていた東京・神田の古本屋に、昭和４１年 （１９６６）８月の週末も通っていた。ふと手にした二冊の本の内 の一冊に、今まで見たことのない文字の本があった。高額では あったが、購入して自宅でじっくり見た所、その本は「小笠原長 武、奉呈本」であることがわかった。 今にして思えば、この本の「小笠原長武、奉呈本（三冊）」との 出会いが「ホツマツタヱの大衆化の始まり」であった。この日は、 その後、逸話となりホツマツタヱ研究者の間で、今でも、語り継 がれている。そして、この日を境に、ホツマ研究の歴史が急激 に動き始めることになった。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ホツマ研究者　吉田 六雄

（４） 「安岡正篤」先生とホツマツタヱ ☆あの漢学者の「安岡正篤」先生が、ホツマツタヱを習っていた。 （４）　「安岡正篤」先生とホツマツタヱ ☆あの漢学者の「安岡正篤」先生が、ホツマツタヱを習っていた。 　 その記録は、１９６６～９年のことになる。 　「・・それから同家で、既に安岡正篤先生らのために開いていた例会に倣い、「ホツマ」を　勉強しはじめる。・・・」 出展： 　松本善之助・月刊ほつま・１９３、１９４号(平成2年2月、3月) 【コメント】 　 このことを裏付けるように、平成20年9月20日赤坂例会の勉 強の場で、故・松本善之助先生と故・安岡正篤先生の関係が話 題になった｡松本先生は、「ホツマツタヱに出会ってから３年間 は、安岡先生から物心両面の激励を受けていた。このことで ホツマツタヱ研究の基礎が築けたと先生より聞いてた」とのこと であった。 (先生の単行本「ホツマツタヘ」の14頁に、「３年間の 蟄居生活」との記載があります。)

（５）ホツマツタヱ 例会、研究会の始まり 1966～69年 東京・六本木で支援者にホツマ報告会を開く （５）ホツマツタヱ　例会、研究会の始まり 1966～69年　東京・六本木で支援者にホツマ報告会を開く 1972年　　　　大阪・自然社にて研究会、約10年続く。　　　　　　　　　 1978年5月 日本橋・浜町にて研究会、約4年続く。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1980年7月 　 埼玉県和光市にて研究会、約2年続く。　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1982年頃 京都にて研究会　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1982年1月 都内にて東京研究会、約2年転々と移動。　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1984年 1月　 六本木報告会より赤坂研究会が独立　 　　　　　　　　 東京研究会が合流する。約10年続く。　 2000年1月　 ホツマツタヱ講座をＨＰで公開始まる。 　　 　　　　　　　　　　　　　　 2015年8月 　 ホツマツタヱ、再発見の50年目を迎える。　 2016年8月　 ホツマツタヱ、再発見より満50年となる。

☆和仁估安聡本（やすとし本） ホツマツタヱの目録 「ヲシテをカナに直したもの（と漢訳文）」 ☆アのヒマキ（天の巻） ホツマツタヱ　 目次 ☆和仁估安聡本（やすとし本）　ホツマツタヱの目録　「ヲシテをカナに直したもの（と漢訳文）」 ☆アのヒマキ（天の巻） コトノベのアヤ　　　　　　　　（序） キツのナとホムシさるアヤ （1.東西の名と穂虫去る文） アメナナヨトコミキのアヤ （2.天七代、床御酒の文） ヒヒメミオうむトノのアヤ （3.一姫三男生む殿の文） ヒノカミのミズミナのアヤ （4.日の神の瑞御名の文） ワカのマクラコトハのアヤ （5.和歌の枕言葉の文） ヒノカミソフキサキのアヤ （6.日の神十二后の文） ノコシフミサガをたつアヤ （7.遺し文サガお絶つ文） タマがえしハタレうつアヤ （8.魂返しハタレ撃つ文） ヤクモウチコトつくるアヤ （9.ヤクモ撃ち琴つくる文）

カシマたちツリタイのアヤ （10.鹿島断ちツリタイの文） ミクサゆつりみうけのアヤ （11.三種神器譲り、御受けの文） アキツヒメアマカツのアヤ （12.アキツ姫、天が児の文） ワカヒコイセススカのアヤ （13.ワカ彦、伊勢、鈴鹿の文） ヨツギのるノトコトのアヤ （14.世継ぎ告る祝詞の文） ミケヨロツなりそめのアヤ （15.御食、万、生成の文） はらみつつしむヲビのアヤ （16.胎み慎しむ帯の文）

☆ワのヒマキ（地の巻） カンカガミヤタのナのアヤ （17.神鏡八咫の名の文） ヲノコロとまじなふのアヤ （18.オノコロとまじなふの文） カンカガミヤタのナのアヤ （17.神鏡八咫の名の文） ヲノコロとまじなふのアヤ （18.オノコロとまじなふの文） ノリノリヒトヌキマのアヤ （19.ノリノリヒトヌキマの文） スメミマゴトクサゑるアヤ （20.皇御孫十種神宝得る文） ニハリミヤノリさたむアヤ （21.宮造り法の制定） ヲキツヒコヒミツのハラヒ （22.オキツヒコ火水の祓） ミハさためツルキナのアヤ （23.御衣定め剱名の文） コヱクニハラミヤマのアヤ （24.コヱ国ハラミ山の文） ヒコミコトチをゑるのアヤ （25.ヒコ命鉤を得るの文） ウカヤアヲイカツラのアヤ （26.ウガヤ葵桂の文） ミオヤカミフナタマのアヤ （27.御祖神船魂の文） キミトミノコシノリのアヤ （28.君臣遺し法の文）

☆ヤのヒマキ（人の巻） タケヒトヤマトうちのアヤ （29.神武大和討ちの文） アマキミミヤコトリのアヤ （30.天君、都鳥の文） タケヒトヤマトうちのアヤ （29.神武大和討ちの文） アマキミミヤコトリのアヤ （30.天君、都鳥の文） ナヲリカミミワカミのアヤ （31.ナオリ神ミワ神の文） フジとアワウミミズのアヤ （32.富士と淡海瑞の文） カミあがめヱヤミたすアヤ （33.神崇め疫病治す文） ミマキのミヨミマナのアヤ （34.ミマキの御世任那の文） ヒボコきたるスマイのアヤ （35.ヒボコ来る角力の文） ヤマトヒメカミしつむアヤ （36.ヤマト姫、神鎮む文） トリあわせタチバナのアヤ （37.鶏合せ、橘の文） ヒシロノヨクマソうつアヤ （38.ヒシロの世、クマソ撃つ文） ホツマうちツズウタのアヤ 　（39.ホツマ撃ち、つず歌の文） アツタカミヨをいなむアヤ （40.アツタ神、世をいなむ文）

ホツマツタヱとは、 ・ホツマツタヱとは、古代の歴史書のことです。 この書は、神武天皇の父(フキアワセズ)に仕えていた大物主の 　ホツマツタヱとは、 ・ホツマツタヱとは、古代の歴史書のことです。 　この書は、神武天皇の父(フキアワセズ)に仕えていた大物主の クシヒコ・クシミカタマと崇神天皇の御世、三輪の臣のスエトシ・ オオタタネコが残した神代～景行天皇までの歴史書になります。 また奉呈文を書いた　オオカシマは、伊勢神宮の神臣になります。 またホツマツタヱの意味には、４つの意味合いが有ります。 ○ホツマクニ等の国名や地名の意味(２８例) ○真実、マコトとかを意味するもの (２２例) ○この二つの中間的な意味合い　　 ( ２例) ○文献名ホツマツタヱ・フミの意味　 ( ９例) （注） 　　ホツマ国・・現在の静岡～南関東～茨城に当たる地域。 　　シワカミのホツマ国

ホツマ・クニの国名や地名 ・ホツマ国より近い所で、浦安国があります。そしてこの当時の 国を北より表示しますと、 　ホツマ・クニの国名や地名 ・ホツマ国より近い所で、浦安国があります。そしてこの当時の 国を北より表示しますと、 　日隅国(青森)、日高見国(東北)、越国(新潟)、秀真国(関東)、 浦安国、コヱ国(静岡・愛知)、ネの国(福井・石川)、紀志伊国(紀 伊半島)、細矛・千足国(山陰・丹波・丹後)、中国(山陽道)、ソア サ国(四国)、月隅国(九州)があります。 ・また地名は、多賀、勿来、鹿島、酒折、熱田、伊勢、出雲、阿 波、宮崎、鹿児島があります。

ホツマツタヱの世界、ＢＣ６世紀～ＡＣ３世紀 ☆ホツマツタヱ この「ホツマツタヱ」の構成は、１章～４０章からなり、全文が ☆ホツマツタヱ 　　　　 　この「ホツマツタヱ」の構成は、１章～４０章からなり、全文が ヲシデ文字で、 「五七調」により綴られた「詩」や「歴史書」と云え ます。 　また歴史書としての真価は、このホツマに記載の「古代暦」が 示すように、この国の歴史が、紀元前約５４１年～景行天皇の 御世５５年の紀元２６２年までに渡って、記載されていることです。 　このホツマツタヱは、日本固有の文字「ヲシテ」で記載されて おり、純国産の古代史と云えます。 (古事記、日本書紀は、漢字交じりで渡来人が関与か)

ホツマツタヱの歴史性 「古代・スス暦」 紀元前約５４１年～紀元２６２年、このように日本の創世記の年 　ホツマツタヱの歴史性 「古代・スス暦」 　　　　　 　紀元前約５４１年～紀元２６２年、このように日本の創世記の年 代が、掴めることは、このホツマツタヱに現在の暦と等しい、ホツ マ暦が実在していたためにできることです。 そしてその古代暦・ホツマ暦には、スス暦、アスス暦の二つが あり、そのスス暦は、独特な古代の暦になります。 独特（オリジナル）な暦の表現 　　　道開きて　 　 光重ぬる 　 年の数　　 　 百七十九万 　 二千四百　 　 七十穂経るまで

ホツマツタヱが教える古代の秘密 ☆記紀のワカヒト（神武）天皇も神話の時代の人と思っていまし たが、ホツマツタヱに接して見て、神話と呼ばれたできごとが、 古代の史実の「できごと」であった。 ①富士山の周辺に、天の原があった。ハラ（原）宮、酒折宮 ②紀元前約３３０年、イザナギ、イサナミに子供が生まれる。 　　ウヒルギ、ワカヒト（若仁）、後、アマテル神。 ③大御神が天の真名井に御幸されている頃、稲虫の大量 　　発生を若姫、ムカツ（向津）姫、他三十人の女性で歌う 　　「和歌の呪い」で西の海に追い払うできごと。 　④若姫がアチヒコ（阿智彦）（暦を作る）に、恋文の回り歌を　　送る。

富士山の周辺に、天の原があった ワカヒト、のちのアマテル神は、富士山の周辺の「天の原」の 「ハラミサカオリ」宮で誕生されたと云う。 　ワカヒト、のちのアマテル神は、富士山の周辺の「天の原」の 「ハラミサカオリ」宮で誕生されたと云う。 　その地名は　「トシタミヤ→ハラノミヤ→ハラミサカオリノミヤ」と 宮名が変遷したことも記述されています。その「天の原」は、今 で云うところの「皇居」や「政府」などの「都」が在ったところになり ます。なお、論文には古代の政庁と訳しております。 　「天の原」は、アマテル神の命を受けて、伊勢・伊雑宮に移転 しますが、その計画を実施したのが、ホツマツタヱの「暦(スス 暦)を作ったオモイカネ（思兼命）」であった。

ハラの宮 所在地（新説） 【結論】 ハラミ山は富士山のことで、ホツマツタヱの記述の通りである。 そしてハラの場所は、「愛鷹山麓」にあたる。 ハラの宮　所在地（新説） 【結論】 　ハラミ山は富士山のことで、ホツマツタヱの記述の通りである。 そしてハラの場所は、「愛鷹山麓」にあたる。 【地形論】 　結論を証明するため、東名高速道路下り由比PAに出かけて 下さい。ここより富士山、愛鷹山方向を視ると、富士山が頭にな り、「愛鷹山」がハラに視えて来る。 　(詳細なハラミ山、愛鷹山の風景写真を次頁に掲載)

この文章はアマテル神が、天の原で生まれたと云う記録です。 天の原（古代の政庁）が、存在した記録　　 　この文章はアマテル神が、天の原で生まれたと云う記録です。 ミー１００ 　 　 ヲヲヒヤマサノ 　　　　　　　 大日山南の 　　　　　 トシタミヤ　　　　　　　　　　　　　トシタ宮　　　　　　　　 　 ↓ ミー１２１　 コレイマハラノ　　　　　　　　　 これ今原の　　　 　　　　 ミヤノナモ　トシタトイイテ　　　宮の名も　トシタと云いて 　↓ ２８ー１１ 　　 　 イミナワカヒト　　　　　　　　 　 諱、若仁 　　　 １２ ウブミヤハ　ハラミサカオリ　　産宮は　　 原見、酒折 ４０ー３ サカオリノ　 ミヤハムカシノ 　酒折の　　 宮は昔の 　　　 ハラノミヤ　　　　　　　　　　　　 原の宮

東名高速道路 由比PAより視たハラ 東名高速道路 由比ＰＡより視たハラ 東名高速道路　由比ＰＡより視たハラ 東名高速道路　由比PAより視たハラ 　ハラミ山　(富士山)　　　　　　愛鷹山系　(ハラ、サカオリ　) 　 ↓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓ 東名高速道路下り由比PA からの風景です。写真左手が高速道路、右は駿河湾、右奥が愛鷹山系です。2008年2月13日 http://mohsho.image.coocan.jp/satsutapass2.html

【言語論】 　一音節では、「ハラ」と「ミ」は、別意味であり、「腹」を「視」える 場所が、ハラミの意味である。　(類似)　富士見 「ハラミ山」とは、「ハラ」が見える山と訳すると無理がない。 【地名論】 　ハラの愛鷹山の南東山麓には、現在、ハラより地名が変更 された後の「坂下（サカシタ）」、読み方では、サカオリとも読める 地名がある。 　またホツマツタヱ原文には、サカオリ宮の「東に桜植え　大内 宮」との記述により、桜の地名を捜すと、「坂下」の直ぐ西に、 「桜畑」の地名が存在している。近くに「桜畑上遺跡」がある。 残念ながら、遺跡の場所は、現在では、第二東名のインターチ エンジ内になるようです。（再確認情報：NEXCO 中日本）

【地名の変遷】 　富士山は太古より噴火の歴史と云われている。だが、ホツマ ツタヱの記述には、「トシタ宮」「ハラ宮」「サカオリ宮」と地名は 変遷しているが、宮の位置が移転したとの記述が存在しない。 想定すると、富士山の噴火でも避難する必要のない場所に、 ハラ宮があったことが想像される。このことを証明するように、 裾野市の歴史年表を見ても、「原始（時代）３万年前頃、愛鷹・ 箱根山麓に人々が居住。」、１７０７年富士山噴火 (富士山の 一番新しい噴火。宝永火口はこのときの噴火火口。当時の風 向きが西風だったため、裾野市域の被害は小山・御殿場に比 べると軽かったらしい)。このことからも、「愛鷹山麓」は富士山 噴火でも比較的に安全な地であった。ワカヒトが生まれたハラ は、比較的に安全な地である愛鷹山麓であったと想定される。

原始から現代までの裾野市の歴史年表です。 原始 赤文字は、ホツマの記述より再現年代 （吉田記） 3万年前頃 愛鷹・箱根山麓に人々が居住 http://www.city.susono.shizuoka.jp/life/ed/nenpyou.php 裾野の歴史年表 原始から現代までの裾野市の歴史年表です。 原始 赤文字は、ホツマの記述より再現年代 （吉田記） 3万年前頃　　愛鷹・箱根山麓に人々が居住 1万5千年前頃 公文名・富沢・桃園・金沢に旧石器時代遺跡 7千年前頃 　 公文名・深良・金沢・千福・大畑に縄文遺跡 5千年前頃 　 千福・金沢に縄文遺跡 4千年前頃 茶畑・公文名・深良・金沢・葛山・桃園に縄文遺跡 3500年前頃 葛山に縄文遺跡 2750年前頃 富士山噴火 2580年前頃 富士山噴火 2430年前頃　ハラミの山の 良き草も 五百年前に 焼け失せし 2330年前頃　ワカヒト（アマテル神）が、生まれる 2300年前頃 富士山最後の活発期の噴火（本栖湖半分埋る） 2200年前頃 公文名に弥生遺跡

ホツマツタヱに日本語の起源があった ホツマツタヱ この聞き慣れない言葉に、何と沢山の言葉の語源があった。 【語源】 　ホツマツタヱ 　　この聞き慣れない言葉に、何と沢山の言葉の語源があった。 【語源】 　・お月様の「月」の語源　　 ⇒「ツ」「キ」 　・新築時の「先に建てる」の「先」の語源　 ⇒ 「サ」「キ」 　・寝る時の「寝」の語源　　　　　　　　　　　　 ⇒「ネ」「ル」 　・君の「君」の語源　　 ⇒ 「キ」「ミ」 　・結婚式の「三三九」の語源 　・「天女のお池」は、古くは「キヨミ(湖)」だったetc 　が数多く記述されています。この「言葉の語源」を知らないで、 　貴方(女)は日本人と云えますか?

方角の言葉が、語源となった 　（日本古来の言葉） 　（ヲシテ）　キ、ツ、サ、ネ　 　（訳）　　　 東、西、南、北 この方角の言葉を組み合わせると次の語源となる 　・お月様の「月」の語源　　 ←　ツ　＋　キ 　　　西から東に回るものを「月」と云う。 　・「お先に」の「先」の語源　←　サ　＋　キ 　　　太陽が登る方向を南東（サキ）と云う。 　・寝る時の「寝」の語源　　 ←　ネ 　　　家で安定した気温の部屋は北（ネ）になる。 　　　一年を通して寝るには、最適な部屋。

日本家屋の立ち柱 建て始め 日本家屋 オモイカネは家を立てる方向を、自然の摂理に倣い、太陽が 日本家屋の立ち柱　　建て始め 日本家屋　 　オモイカネは家を立てる方向を、自然の摂理に倣い、太陽が 昇る方向～太陽が沈む方向に柱を立てて行くことを考えました。 このことより「先」の語源が生まれた。 ・太陽の昇る方向・・・・南東（古代語）・・・サキ（漢字）・・・・先　 サキ（南東）に建てられた柱　（検証） 　オモイカネが発明した柱の建て初め、この２１世紀現在でも、 新築現場において、「サキ」の方向に「最初の柱」が立った。 それは２００９年８月２１日の朝７時半頃、横浜の郊外の日吉町 で確認された。⇒基礎に据え付けられた横根太の上に、南東方 向に１本の柱が建ててあった。その期間は　２日間も、１本の柱 が立ったままであった。

サ（南）キ（東）方向に、立柱 ８月２１日　朝７時３０分頃 　柱のある方向が、サキ（南東）方向になる。（影方向に注目）

ホツマツタヱの歴史的、価値 古事記、日本書紀 日本の正史と呼ばれている古事記や日本書紀でも、神武天 　日本の正史と呼ばれている古事記や日本書紀でも、神武天 皇以前の歴史は「神話化」されてよくわからないことが多い様で す。また津田左右吉氏は、二つの文献を「物語である」などと し、歴史性を否定している。これが日本の正史の現実の様です。 ホツマツタヱ 　一方、神武天皇以前の歴史までも如実に記録した文献があり ます。その文献は、漢字到来以前の文字で記録され、江戸時 代や明治時代に少し顔を出し、昭和の時代に「神田の古本屋」 で松本善之助先生により発見されました。後にホツマ暦が長暦 であったことが判明ししため、長暦（暦）を見直し、是正した暦で 歴史である証拠が検証されるに至った。

秘められた日本古代史 ホツマツタへ 松本善之助(故)先生のホツマツタヱ本が、遂に発売。 出版記念会 秘められた日本古代史　ホツマツタへ 　　松本善之助(故)先生のホツマツタヱ本が、遂に発売。 　　出版記念会 　　　　　昭和５５年６月１２日、昭和５５年６月２３日、２４日 　　場所 　　　　　神奈川県箱根町ホテル　　　(月刊ほつま、７８号による)　 （注）　池田満氏は、自身のＨＰで、恩師松本先生を下のように大批判する。　 　　　　ＨＰ：　　http://wosi.cocolog-nifty.com/blog/2010/01/post-7b8e.html 　　　　2010年1月 6日 (水) 　　　　松本善之助先生、毎日版への道筋。　もはや、今では問題点も多く 　　　　あり…。 　　　　『秘められた日本史ホツマツタヘ』は、のちの「秀真伝（しゅうしんで 　　　　ん）族」（偽書製造家）の跳梁を助長するものでしかなかった。

ホツマツタヱ、テレビ放映される テレビ取材 昭和５５年６月２４日、２５日の両日、毎日新聞社から、 ＵＨＦＴＶ放映のため取材に来る。 放映 　テレビ取材　　　 　　　昭和５５年６月２４日、２５日の両日、毎日新聞社から、 　　ＵＨＦＴＶ放映のため取材に来る。 　放映 　　　昭和５５年７月４日午後５時５０分「記者の目」として放映 　ホツマ遂に、ＴＶに乗る。 　　　　　　　(月刊ほつま、７８号による)　　

拓殖大学の客員教授に松本善之助(故)先生が招かれ、 ホツマツタヱ、拓殖大学で公開講義 　　拓殖大学の客員教授に松本善之助(故)先生が招かれ、 公開講座(90分)が無事終了した。学生３５０人、一般人２５０人 の大聴衆は、　予想外の入りだった。(３２年前) 　　公開講座の開講・日時 　　　　　昭和５６年７月１日　午後２時４０分～ 　　場所 　　　　　八王子市、拓殖大学八王子校舎 　　　　　(月刊ほつま、８８号、９１号による)　　　　　　　

なぜ、ホツマツタヱの暦を研究するのですか？ 読者の質問に答えて なぜ、ホツマツタヱの暦を研究するのですか？　　　　　読者の質問に答えて 　良く皆さんより、ご質問される。一方、読者から見ると「暦」は退屈 だと思う。だがアマテル神やニニキネやタケヒトは、いつ頃の人で すか、と尋ねられると、自信持って答え・れ・な・い・人が、「ほとん ど」だと思う。 私の暦研究は、これに答えるための研究である。 　それは「ホツマツタヱ」が、「古事記」「日本書紀」の原典であると、 先達のホツマ研究者は述べて来たが、今一歩と思う。 その今イチ の「理由」の一つに「年代の証明」が欠けていることが一因と思う。 私は、そのために「年代の証明」として、「ホツマツタヱの暦」を研究 してきた。ホツマツタヱの暦の研究は、世間に認めて貰うための 「作業」と思う。 以上の様に述べたがこのことが、真実か否か「貴方 の目」で、研究成果について、ご一読下さい。 　　　　　　　(ホツマツタヱに古代　ロマンを求めて)より抜粋

古代史との出会い 読者の質問に答えて 私は小学生の頃から社会科が好きな方でした。 だが以後の私は雑誌、新聞などで歴史に関する記事を目にする 古代史との出会い　読者の質問に答えて 　私は小学生の頃から社会科が好きな方でした。 だが以後の私は雑誌、新聞などで歴史に関する記事を目にする 程度でした。 　それが再び歴史に興味を持つ様になったのは当時４３才でした。 西暦１９９１年２月１０～１１日にかけて横浜から延岡～宮崎に所 用で出かけた時のことです。２月１０日の夜、ホテルのテレビは、 高千穂町の「建国の日」のできごとを放送していました。 それは　神話の話、「昔、この町の高千穂の峰に高天原より神々 が降りた。」所謂、天孫降臨に関するできごとでした。 私は、かって幼い頃に耳にした話を思いだしことは、云うに及び ません。

　それから帰りの飛行機の窓より何気なく見た景色が、奈良と 大阪を分けている生駒山の山並でした。 古代日本は明日香・奈良からと聞いていたが、なぜに高千穂町 で祝っているのだろうかと疑問を持ちました。過去に自分が知り 得た歴史認識は「間違だったのでは」の疑問が、だんだんと 膨らんで行くことが痛いほどわかってきました。 　高千穂と明日香、自分の歴史知識の両天秤。「この国には、 太古よりの歴史がありカンタケ（神武）天皇を経て現代まで、 続いている筈だ。」と思いながら自分の中で「わからない部分の 歴史」、「無知な歴史を埋める作業」へと、突っ走って見たくなって きました。 　この様な動機の人は私一人ばかりではないと思いますが、私 の「幼い頃に社会科への興味心」がひとりでに動きだしてしまい ました。

　古代の歴史に疑問を抱いてから早や５年近くになってきました。 それまでに読破した約３０冊強の歴史に関する本は、全て漢字 文字でした。 　だが１９９３年３月６日（土曜）に出合った本は違っていました。 それは日本の「古代文字」でした。これは私にとって運命的な 出合でした。その古代文字の表現は、日常語に近いものでした。 それで、私には感じるものがありました。 　これはきっと私たちの真実の祖先が書いたもので、写本、写 本の繰り返しで伝えられた真の「写本」でした。この本の名前は、 「ホツマツタヱ」という古代からの古文献でした。 　私は団塊の世代です。離職時を目標に古代史の研究を始め ましたが、離職時のその日には、約２１年目の研究生活に入って おります。

　今回の「学問　ホツマツタヱ　上級編」は、「中級編」「入門編」の 名称を改訂したもので、「ホツマツタヱ」文献を紹介すると共に、 ホツマツタヱに記載されている、この「二つの暦」の紐解きを紹介 したものです。また「二つの暦」の解読が終了しましたので、今回 の更新で最終版になります。 ☆暦の紐解き(解読)結果　　　　　 　そこで 最初の疑問の「日本の歴史を何千年前　まで 遡れます か?」について答えますと、古代への遡り年は、「スス暦」のみでは、 今から約２,５４１年～約２，５３６年前になります。 この年こそが、現在でも神として祭られ「雛祭りの原形」となった 「ウビジニ、スビチニ」の結婚の年で、「スス暦」の起点になった年 でした。 但し、ホツマツタヱには、「スス暦」以前の内容も記述されており、 今後の研究により、年代が浮かび上がってくると思います。

ホツマツタヱ ４０アヤ（綾）の解説 ４０アヤ（綾）の解説に当たって ホツマツタヱ　４０アヤ（綾）の解説 　４０アヤ（綾）の解説に当たって 　　　平成６年３月にホツマツタヱと出会い、日本最古の歴史文献と判断されましたが、暦日の表記が古式であり、現在の知識で判断できないため、解読研究してきました。その甲斐があり、本誌に掲載の成果を達成することができました。 　　　解読で得られた古代の年代を活かして、ホツマツタヱの　４０アヤ（綾）を解説中です。現在は、下記の２アヤ（綾）までを解説し公開中です。 　　・ホツマツタヱ　１～４０アヤ（紋）　解説文 前書き　 　　・ホツマツタヱ　序　奉呈文　　解説文 　　・ホツマツタヱ　１アヤ（紋）　　解説文 　　・ホツマツタヱ　２アヤ（紋）　　解説文 　詳細は、別のＨＰの「学問　ホツマツタヱ講座」をご参照方。

目 次 ☆日本の歴史を何千年前まで遡れますか? ８０頁 ☆第１章 東西の名と穂虫去る文 ８１頁 目　次 ☆日本の歴史を何千年前まで遡れますか?　　８０頁 ☆第１章　東西の名と穂虫去る文　　　　　　　　８１頁 ☆ホツマツタヱの勉強の仕方(写真添付)　　　 ８８頁 ☆ホツマツタヱの魅力 ９０頁 ☆古事記、日本書紀との関係　　　　　　　　　　 ９１頁 ☆神武天皇東征部分の三書の比較と三書を比較した結果 ９２頁 ☆ホツマツタヱの世界へご案内　　　　　　　　　９４頁 ☆偉大な古代人の歴史　　　　　　　　　　　　　　９５頁 ☆神功皇后紀より、新たに女神のアマテル神 　　が創造されて、二人のアマテル神がいた 　９９頁 ☆ホツマツタヱの暦　　　　　　　　　　　　　　　 １０６頁 ☆本居宣長の真暦考とは? １０７頁 ☆ホツマツタヱの二つの暦とは?　　　　　　　 １０８頁 ☆スス暦とは?　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１０９頁

☆光重ぬる　年の数　百七十九万　二千四百　七十穂経るまで 　－改訂 １１１頁 ☆ニニキネの天孫降臨とは、　　　　　　　　　 １１２頁 ☆スス暦の解読　その１　　　　　　　　　　　　 　１１４頁 ☆スス暦の解読　その２　　　　　　　　　　　　　 １１６頁 ☆中五日の意味とは　　　　　　　　　　　　　　　 １１８頁 ☆スス暦の時代の「一日　８穂」　2011_1_1　 １２０頁　 ☆スス暦の時代の「一日１６穂」　2011_6_20 １２１頁 ☆スス暦に隠された真実　④ １日１６穂、８穂　１２２ 頁　 ☆旧・スス暦に隠された真実 ③　１日１６穂 １２３頁 ☆旧・スス暦に隠された真実 ③１日８穂＋アスス暦の解読式 ☆旧・スス暦に隠された真実 ③　１日８穂　　　 １２５頁 ☆サルタヒコの出身地　（ホツマの記述）　　　　１２８頁 ☆サルタヒコの出身地は、茨城県だった？　　 １２８頁 ☆古代の神名　その名付け方法 １２９頁 ☆サルタヒコとは、猿田地区の男を意味した １３０頁 ☆サルタヒコ　終焉の地　　　　　　　　　　　　　　 １３１頁

☆アスス暦の二つの暦の概要　　　　　　　　　　　　 １３２頁 ☆アスス暦とは?　　　　　　　　　　　　　　　　　　 １３３頁 ☆アスス暦の扉を開ける　　　　　　　　　　　　　　 １３４頁 ☆古天文学の斉藤国治とホツマ暦 １３５頁 ☆暦とは?　暦が難しいと云われる理由　　　　　　 １３６頁 ☆アスス暦の解読式の基本構想　　　　　　　 　　 １３７頁 ☆できあがったアスス暦の式　　　　　　　　　　　　 １３８頁 ☆訂正　ヱト・月暦の１ヶ年の表示変更　　　　　　 １３９頁 ☆アスス暦に隠れていた二つの暦　　　　　　　　　 １４１頁 ☆解読式でのアスス暦の検証結果±１日で１００％の精度 ☆アスス暦より見た世界の暦　　　　　　　　　　　 　 １４３頁 ☆アスス暦の太陰太陽暦　　　　　　　　　　　　　　 １４４頁 ☆二つの暦の性質　　　　　　　　　　　　　　　　　　 １４５頁 ☆二つのヱト・月暦を使用した太陰太陽暦　　　　 １４６頁 ☆できあがったアスス暦の太陰太陽暦　　　　　　 １４７頁 ☆アスス暦・太陰太陽暦の一年の日数　　　　　　 １４８頁

☆アスス暦・太陰太陽暦の一年の平均日数計算結果 　 １４９頁 ☆アスス暦の二つの月暦の秘密 １５０頁 ☆アスス暦と日本書紀暦の暦日比較　　　　　　　　　　 　 １５１頁 ☆日本書紀暦日の作為の秘密　　　　　　　　　　　　　 　　 １５２頁 ☆アスス暦を麟徳暦(儀鳳暦)で計算する　　　　　　　 　 　１５３頁 ☆現「アスス暦」の「一年の日数」を各暦でトライした結果１５４頁 ☆日本史とホツマツタヱの古代年代の比較　　　　　　　　１５５頁 ☆シナ国・周の王墓群か　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 １５８頁 ☆ホツマツタヱ古代のはじまり　　　　　　　　　　　　　　 　　１５９頁 ☆【比較に当たっての条件】　　　　　　　　　　　　　　　　 　１６２頁 ☆ホツマツタヱとシナと日本との古代年代の比較図　　 　１６３頁 ★ 【新説】 　 スス暦（二十七鈴～）、アスス暦、　　　　　　 １６４頁 　　日本書紀暦の長暦の原因 2013_4_20頁 ★スス暦・アスス暦　改訂履歴、長暦是正と遡り起点　　 １６６頁 ★スス暦・アスス暦　長暦になった天君の世代　　　　　　 １６７頁

★長暦を是正したスス暦アスス暦と考古学の対比 １６８頁 ② イヅクリ と 鉄 １７０頁 ④ ハシモノ と 埴輪 １７２頁 　　①　ゾロ、イネ　 と　稲　　　　　　　　　　　　　　　　１６９頁 　 ②　イヅクリ　　　と　鉄　　　　　　　　　　　　　　　　１７０頁 　 ③　ミソコタカラ　と　銅鐸　　　　　　　　　　　 　 １７１頁 　 ④　ハシモノ　　 と　埴輪　　　　　　　　　　　 　 １７２頁 ☆（注五） 日本書紀の野見宿禰が作った「埴輪の起源」 　 １７３頁 ★ハラミ　八湖　【ホツマの記述】２０１４_５_２９ 　　１７４頁 ★富士五湖と山中湖の形成　　【山中湖・案内版より引用】　　　　　　　　　　　　１７５頁 ★ハラミ 八湖 年代の変遷頁　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１７６頁 ☆ワカヒトの生涯年齢の推定　　　　　　　　　　　　 　１７７頁 ☆ワカヒトの弟ハナキネの生まれ年（西暦）の推定 １７８頁 ☆紀元前３２５年６月３日の日蝕、紀元前３２１年３月２２日の日蝕 ☆姉ヶ崎の由来　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 １８１頁 ☆ヲコヌシ(大国主)の御魂　　　　　　　　　　　　　　　１８４頁 ☆天の羽衣のお池は、富士八湖の一つのキヨミ(湖)だった１９０頁

☆西南経て　酒折の宮に　ヤマトタケが訪ねた酒折の宮　　　 １９２頁 ☆スズカ姫の静まります聖地を求めて　　　　　　　 １９４頁 ☆高千穂峰と天の逆矛　　　　　　　　　　　　　　　　 １９７頁 ☆天の逆矛の行方 １９８頁 ☆熊襲の地を捜して　　　　　　　　　　　　　　　　　　 １９９頁 ☆フトマニと云う占い言葉の語源が判明する　　　 ２００頁 ☆フトマニの語源を考える　　　　　　　　　　　　　　 　２０１頁 ☆三種神宝と三種神器　　　　　　　　　　　　　　　　 ２０３頁 ☆三種神器の剣　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ２０７頁　 ☆寸(キ)の100倍が、高尺(タカバカリ)　　　　　　 　　２０８頁 ☆八咫鏡の直径は、３８～４６cmもあった　 　　 　　２０９頁 ☆助詞の「は」「わ」の変遷について　　　　　　　 　　 ２１０頁 ☆安聰本と長弘本の「は」「わ」比較　　　　　　　 　 　２１１頁 ☆「は」と「わ」の考察　　　　　　　　　　　　　　　　 　　２１３頁 ☆ホツマツタヱを読み解く　・・ﾎﾂﾏ研究者の過ち・　　　　　　　　　　　　　 　　 ２１４頁　 ☆香取神・フツヌシの家系　　　　　　　　　　　　　　　 ２１５頁

☆阿智神社・奥宮に参拝して　　　　　　　　　　　２１６頁 ☆阿智神社・由緒　（尺貫法の単位）　　　　　　 ２１７頁 ☆大和の道とヲヲコの御魂神を訪ねて　　　　　 ２２０頁 ☆上古代の「文字」や「暦」について　　　　　　　２２１頁 ☆高千穂　神楽の語源を訪ねて 　(1)　　　　　　２２３頁 ☆青島　海幸彦と山幸彦 　 (2)　　　　　　２２５頁 ☆鵜戸の浜と鵜戸神宮 　　 (3)　　　　　　２２９頁 ☆宮崎宮とは吾平山上陵の鵜戸六社権現 (4) ２３０頁 ☆久米邦武と箱根・碓氷峠　　　　　　　　　　　 　２３１頁 ☆ホツマツタヱとウスヰの坂　　　　　　　　　　 　２３２頁 ☆六代目～十代目　オオヤマスミの在位期間 ２３４頁 ☆ホツマの世界　三島大社の祭神、ご由緒　 　２３５頁 ☆ホツマの世界　ツミハが訪ねた「ハラ」　　　 　２３６頁 ☆オシヒトは、何故に伊豆雄走り（箱根）で神上りされたか。　２３８頁 ☆欠陥の「１鈴２０年説」 、太陽暦に不整合な計算の証明 　２４１頁 ☆アマテル神　九十六月後に誕生説を紐解く　２４３頁

☆オノコロ（嶋）の語源文の発見記　　　　　　　 ２４４頁 ☆難語　サツチ、サキリの意味 ２４５頁 ☆ア列の「（オ）」を「ヲ」と読むのは正しくない ２４６頁 ☆ウツホとは、大気のことであった　　　　　　　　２４７頁 ☆イトリとは、丹頂鶴のことであった（吉田説）　 ２４９頁 ☆姉ヶ崎は 神上がり名であった　　　 　　 ２５０頁 ☆歴史に埋もれた横浜の袖ヶ浦　　　 　　 ２５１頁 ☆フトマニの歌　解説本の発行　　　　　　　　　　 ２５２頁 ☆ヲシテが消された真相　平城京遷都説　　　　 ２５３頁 ☆ホツマツタヱ史学研究 ＨＰの紹介 　　　 　　 ２５４頁

研究論文 日本の歴史を何千年前まで遡れますか? まえがき こんな疑問を持ったのは、私だけではないでしょうか？最近 の史学界では考古学中心であるため、縄文時代や弥生時代 の日々に「暦法」が使用できず、具体的な遡り年代が掴めな いようです。 　この問題や疑問を救ってくれたのが、日本書紀、古事記の 原本となった「ホツマツタヱ」文献でした。そのホツマツタヱに は、二つの暦がありました。それは「スス暦」と「アスス暦」と云 う暦でした。

ホツマツタヱを最初にめくると「奉納文」の後に、次の （ヲシテ文字）で書かれた「五七調の文章」を 目にします。 １文ー１ 第１章　東西の名と穂虫去る文 　ホツマツタヱを最初にめくると「奉納文」の後に、次の 　（ヲシテ文字）で書かれた「五七調の文章」を 　目にします。 １文ー１ 　　　それわかは　　わかひめのかみ 　(五七調) 　　　すてられて　　 ひろたとそだつ １文ー２ 　　 かなさきの　 つまのちおゑて 　　 あわうわや　 てふちしほのめ 　　 うまれひは　 かしみけそなえ 　　 たちまひや　 みふゆかみおき

解説　 　ホツマツタヱは、文頭から庶民感覚で記載されている。 その最初は、幼子の「ワカ姫(アマテル神の姉)」が、誕生して まもなく、昔の風習に習い、「子供が丈夫に育つようにと」、 一度は捨てられて「カナサキ翁」に拾われます。そのワカ姫の 成長を通じて「子育ての祝い」を、「ホツマツタヱ」は、優しく教え てます。 　　捨拾　炊御飯供え　起ち舞ひ　三冬髪置き　初日餅 　　桃に雛　菖蒲に粽　七夕や　菊栗祝ひ　五歳冬　 　　男は袴着る　女は被衣　言葉を直す　 このような行事は、現在の行われており、この庶民感覚が 「ホツマツタヱ」の感覚になっているようです。

　前頁に「ホツマツタヱ」の魅力の一旦を紹介しましたが、このよう な「文章」の書き方は、他に「ホツマ」三書と云われている、 「ミカサフミ」、「フトマニ」にその姿を残しています。それでは古の 歴史を「ホツマツタヱ」文献を通じて 解説して行きましょう。 ホツマツタヱとは、 ①日本の始まり、いわゆる古代の起源～景行天皇５５年(西暦 　　２６２年)までの「Something great」の記録を古代暦(ホツマ暦) 　　を基に、詳細に記録した古代の歴史書にあたります。 ②ホツマツタヱの編集者は、二人です。 　 一人は、クシミカタマと云う人です。この人は神武天皇の 左臣であった人です。もう一人は、オオタタネコと云う人です。 この人は、第１２代景行天皇の三輪の臣であった人です。

ヤストシ（ヲヲタタネコ）の年齢 奉納文の六アヤ（文）に、２３４歳と記述されていた。 三輪の臣 ヲヲタタネコが 捧げんと 　ヤストシ（ヲヲタタネコ）の年齢 　奉納文の六アヤ（文）に、２３４歳と記述されていた。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三輪の臣 　　　　　　　　　　ヲヲタタネコが　　　捧げんと 　　　　　　　　　　ニ百三十四歳謹みて押す 　　このヲヲタタネコの長暦（暦）の歳を元に戻した「アスス暦」で、 再計算して見た。生まれが西暦１４４年。ホツマを奉納した年が、 西暦２６２年となり、その時の年齢は、１１６歳であった。 但し、少し高齢に計算されるため、再検討が必要と考える。 天鈴 御世 スエトシ年齢 吉田説 開化初年 560 1 120 スエトシ生 609 50 144 崇神初年 621 12 151 6 スエトシ初見 626 　6 17 153 9 景行初年 788 234 景行55年 843 43 262 116

③一方、ホツマツタヱの研究の歴史を遡って　見ますと、古くは江戸時代に遡ります。その時の研究者は、和仁估安聰と云う人です。この人は、ホツマツタヱの最初の編集者である　クシミカタマの第７８代の穎孫です。現在ホツマツタヱの写本で最古のものは、このワニコヤストシの手によるものが、最古になります。 ④明治時代～昭和初期になりますと、四国・宇和島の小笠原家において、親子三代に渡り、ホツマツタヱの研究がなされました。その時の研究本が当時の明治政府に寄贈され、のちにこの本が現在国会図書館に蔵書されていた様です。 ⑤ではこのホツマツタヱが、どの様にして普及したかと申し上げますと、それは、故松本善之助先生が昭和４１年８月に、神田の古本屋に　おいて「ホツマツタヱ１文～１６文」の写本を発見されたことに始まります。

⑥その後松本善之助氏は、仙台、東京、名古屋、大阪、福岡 　 と研究会を主催され、また長年に渡り、「月刊ほつま」を発行されホツマツタヱの普及にご尽力されました。 この様にして、研究成果が一部の出版物として世に出回る ことになり、私たちは「ホツマツタヱ」を知るところになって来 ました。 ⑦その間松本先生は「多くの研究本」と「月刊ホツマ」を残され て、平成６年８月に後進に道を譲られました。（各地の研究会 も修了した。）そして平成１５年４月７日に神上がりされました。 ⑧故松本先生の功績に対し、高畠氏、中川氏、山田氏、宮永 氏、皿井氏のご協力を得て、「松本善之助_ウィキペディア」 を、２０１２年５月２０日に上程した。

⑧松本善之助を知るホツマツタヱ研究者たち 　 現在、故松本先生の研究会に参加していた人たちが、全国 にいます。 この研究会に参加していた人たち(弟子)が、中心になり 東京、名古屋、岩手、大阪にて、ホツマツタヱの研究の火を 　 灯っております。（他は松本先生の直系でない。） 　　また、近年、レベルの低下も甚だしく　ホツマツタヱが難しい 　　ため、ホツマツタヱと云いながら密教や山岳宗教などを混 　　同させ悦に入っているエセなファンが目立て来た。　 　（注）三重は、本人のHPにて、ヲシテ研究としているため、 　　　　「ホツマツタヱ研究」より除外しております。今後、ＨＰの 　　　　説明が変更になれば、訂正します。　

ホツマツタヱの初級の勉強の仕方 １、ホツマツタヱの原文・直訳文の対比本の発売元 「ほつまつたえ 上・下」 鏑邦男編書 ２、原文・直訳本 　　「ほつまつたえ　上・下」　鏑邦男編書 ２、原文・直訳本 　　原文はオシデと呼ぶ古代文字の全巻四十章。また全文が 　　五七調で記載され、行数は九千百七十余、文字数は 約十 　　一万百字の膨大な「本」である。 ３、勉強の仕方 　　頁ごとの文を眺め、文節ごとに「区切り文」にすることで、 　　ホツマ文が理解しやすい。本・１文(ｱﾔ)に赤線で区切った、 　　サンプル文を次頁に添付あり。

ホツマツタヱの魅力 ホツマツタヱの文章は、 古代ヤマト言葉の五七調の口語体で書かれています。 　ホツマツタヱの文章は、 古代ヤマト言葉の五七調の口語体で書かれています。 そのために文章を読んで見ますと、古代のワカヒト（アマテ ル神）やオオタタネコ等が、私たちと同じ様な「日常会話」で 話しており、この会話の妙味がおもしろく、日本人である 私たちは、我がことの様にホツマツタヱを読んでしまいます。 　だが最初は、古代ヤマト言葉のために「難しい言い回し」 に少し戸惑いましたが、繰り返し読むことで　早く慣れた様 です。

古事記、日本書紀との関係 ①現在古事記や日本書紀は、日本の原点と云われる古文献であることは、周知の事実です。 ②一方ホツマツタヱは、まだ一部の本物趣向の研究者に知ら 　　れた「無名に近い文献」です。 ③なお、日本書紀、古事記とホツマツタヱの関係を調べた人 　 たちがいます。最初に比較した人は、四国の小笠原家です。その後、故松本先生が比較されました。氏の意志を引き継いだ池田氏は、後に「三書比較」を発表しております。 ④だが、ホツマツタヱより日本書記を見ますと、多くの資料が 　　日本書紀に反映してなく、特に、ホツマツタヱのスス暦は、皆無と云えます。またアスス暦の年に相当する記述もありません。あるのは、日付と裏付けのヱトは同じようです。

神武天皇東征部分の三書の比較 ・ホツマツタヱ アススキミヱニ カンナミカ アミコミヅカラ モロヒキテ ミフネノイタル ハヤスヒト ・日本書紀 　神武天皇東征部分の三書の比較 ・ホツマツタヱ 　 アススキミヱニ　カンナミカ　 アミコミヅカラ　モロヒキテ　　 　 ミフネノイタル　 ハヤスヒト ・日本書紀 　 是年也、太歳甲寅。　其年冬　十月丁巳朔辛酉。天皇親帥諸皇子船師東征。 至速吸之門。 (ことしなり、をふとしきのえとら。そのとしのふゆ　かんなつきひのとみのつきたちのひかのととりのひ。すめらみことみつから　もろもろのみこたちふないくさひきいて　ひむかしうちたまふ。はやすひのみなとにいたります。) ・古事記 　 (即自日向發、幸行筑紫。故従其國上幸之時。乗亀甲為釣乍、打羽拳来人)速吸之門遇。 　 (すなわち　ひむかよりたたして、つくしにいでましき。かれそのくによりのぼりいでますときに。かめのせにのりて、つりつつし、うちはぶりくるひと。はやすひなどにあひき。)

三書を比較した結果 ①この結果、ホツマツタヱが日本書紀や古事記の原典であること判明しました。このことより「ホツマツタヱ」文献の学術性が証明されたために、　無視できなくなってきました。 ②また文章を読んで一番わかりやすい文章は、　ホツマツタヱの様です。このことから日本古来の文章と云えます。反面「アススキミヱニ」の文節の様に、現在では何のことかわからないヤマト言葉があります。これは古代語でありますが、ホツマツタヱ研究者には既に解明されております。 ③それに対し日本書紀や古事記は明らかに漢文調であり、中国より漢字が伝わった以降に構成された文章だと云うことが云えます。 　 (古事記、日本書紀の編纂年は、西暦７００年、７２０年になります。)

ホツマツタヱの世界へご案内 ホツマツタヱは、紀元前６世紀～紀元３世紀までの内容を記録 していることが、最近の研究でわかってきた。特に 　ホツマツタヱは、紀元前６世紀～紀元３世紀までの内容を記録 していることが、最近の研究でわかってきた。特に ①「雛祭り」の起源が、紀元前６世紀より始まっていたこと。 ②「アマテルことウオヒルギ」の生まれが、紀元前４世紀に富士山 　　の「ハラミサカオリの宮」であったこと。 ③「神武天皇」の生れが、宮崎でなく、滋賀の多賀大社であった。 　　一般的に宮崎と思われているが宮崎ではなかった。 ④宮崎は宮崎山のことを云い、宮崎山とは、吾平山上陵のことで 　　ある。 そして吾平山上陵は、父君の終焉の地であり、天日嗣 　　を受けた地であった。このことは古事記や日本書紀では抹消 　　されている。　

偉大な古代人の歴史 ホツマツタヱでは、古代の「偉大な古代の人」たちが、崇めら れてカミ（神）となっています。今回、ホツマツタヱ研究者の立場 　 ホツマツタヱでは、古代の「偉大な古代の人」たちが、崇めら れてカミ（神）となっています。今回、ホツマツタヱ研究者の立場 より、そのカミ（神）たちを、初めカミ（神）より　一人々々簡単に解 説することにしました。 【カミ（神）】 ①アメミオヤ:ホツマツタヱの初めに描かれている神。天地創造 　 時の天上界の神である。 ②次の神はアメノミナカヌシ:地上界の初めての人神。 ③次の神はクニトコタチ:「初の世はクニトコタチぞ」と云われる 　 通り「天神七代神」の初代神である。 ④次の神はクニサッチである。 　トホカミヱヒタメの八人で、八つの国の国君の始祖である。 　二代目神の トの国は、後のホツマ国です。

⑤次の神はトヨクンヌである。 　 天より三つ業を「君・臣・民」と分けた神です。三代目神 ⑥次の神はウビチニとスビチである。 　　ホツマツタヱの最初は、この二人の恋愛談義を多く記録 　　しており、「雛祭りの原型」になった神で、「モモヒナギ・モ 　　モヒナミ」の神です。「妻定む　天成る道の」。四代目神 　　またホツマツタヱの暦である「スス暦」がスタートした時 　　期は、解読結果から紀元前６世紀であることがわかって 　　きた。 ⑦次の神は、ツノグヰ・イクグイである。 　　ヲヲトノチ(大戸之道)・ヲヲトマエと(大戸前)で、戸前で見 　　合いした神。五代目神 ⑧次の神は、ヲモダル・カシコネである。六代目神

ケタツボ・・・日高見国の中心地、宮居の地 伊佐宮・・・・イサナキの宮居 ⑨次の神は、イサナギ・イサナミである。 　2-26文　 　　ケタツボの　西南の筑波の 　　イサ宮に　　覗き相見て 　　イサナギと　イサナミとなる 　（注） 　　　ケタツボ・・・日高見国の中心地、宮居の地 　　　伊佐宮・・・・イサナキの宮居 　この文章の「覗き相見て」は、昭和の一時代にも若い男女が お見合いをした時と同じ風景が、イサナギの時代に、すでに あった。 私はこの文章がホツマツタヱの原点と考えホツマツタヱを志す 原点にもなった。

⑩次の神は、ワカヒト・セオリツ姫 　アマテルことワカヒトは男神と云うことです。 ホツマツタヱの真実と世間の通説とは大きく違います。またアマ テル神には、后が１２人＋閏姫を入れて１３名も居ました。その 内にセオリツ姫が正后となった。 （注記） 　だが、世間では、アマテル神の女神説が消えない。このことに ついて、その後、関西の神社の祭神を、神社名監で調べると、 「天照大神荒御魂」となっている。この神は、男性のアマテル神 と思って、神社の沿革を読んで見ると、「仲哀天皇九年、神功皇 后の御創建にかかる。武庫の浜辺に於いて、天照大神の神誨 により、此地にその荒魂を奉斎したものである。故に伊勢皇大 神の御別体として古来朝野の崇敬を聚つめた。・・・・（後略）・・」 と記載されていた。

神功皇后紀より、新たに女神のアマテル神が創造されて、二人のアマテル神がいた 　沿革には、「伊勢皇大神の御別体」と記載してあった。 この伊勢皇大神は、ふつう、男性のアマテル神を指すと云わ れる。それに対し、「伊勢皇大神の御別体」となると、男性の アマテル神以外に、もう一人アマテル神がいたことになる。 　そう見ると、「天照大神荒御魂」は、日本書紀に記載されてい る「・・（前略）・・先の日に天皇に教へ奉りしは誰の神ぞ。願はく はその名を知らむと曰し給ふ。七日七に夜に逮りて、答へて曰 はく、神風の伊勢の國の、百傳ふ度逢の懸の、拆く鈴五十鈴の 宮に居せる神、名は撞賢木厳の御魂、天疎る向津媛の命。・・ （後略）・・」となる。要は、男性のアマテル神のお妃の向津媛 （ムカツ姫）が、 「天照大神荒御魂」のアマテル神であった。 このことは、関西の神社のＨＰより想像が可能であった。

ヒルコ姫の出生　 　イザナギ・イザナミは、国中を巡幸しながらの途中、兵庫県の 西宮で長女のヒルコ姫を生みます。生まれたそのヒルコ姫は 三才になると、カナサキ夫婦(住吉神社の祭神)に預けられ育て られます。　 ワカヒト（アマテル神）の出生　　　 　その後もイザナギ・イザナミは、国中を巡幸した後、ハラミヤマ (富士山の古名)の「ハラミサカオリの宮」にて、ウヒルギが生ま れます。ウヒルギことワカヒトが幼少になると、祖父の第五代タ カミムスビのトヨケが治めていた国の日高見国にて、天日嗣の 教育を受けられました。 その教育の場所は、古代にも津波かあったのでしょうか。高台 にある現在の多賀城政庁跡がその場所に当たる様です。　

　　　　その頃、天の原(ハラの宮)の移転計画が持ち上がります。 　　　移転計画は建築の神様、暦を作った「オモイカネ」に指示がで 　　　ます。 小耳　その1 　　　　川崎の民家園をご存じですか。 　　　その民家園の一角に「思金神」と書かれた杓文字があります。 　　　その杓文字の意味は建築の神様を現してます。その思兼命 　　　のすごいところは、直角を算出する三角形の黄金比 3:4:5 を 　　　ピタゴラスより早く発見し、建築に応用している点です。 　　　このことは学校教育では出てこないが、大工の世界は知れ 　　　渡っていることです。 　　　先生が、運動会のグランドにコースを書かれる元の直角は、 　　　この思兼命の黄金比とのことです。

　　小耳　その2 　長野県下伊那郡阿知村の昼神温泉郷に、 「阿知神社」 　　　があります。 　　　　思兼命は、この阿智村で生まれました。今では「阿知神 　　　社」に祭神として祭られています。 　　　数年前に村人から聞いた話ですが、思兼命こと阿智彦は 　　　「数学の神様」と慕われると云います。 　　　また東大などや宇宙公団などのロケット関係者が訪れると 　　　云うことを聞いています。 　　　　私のアチヒコの感想は、ホツマツタヱの暦の一つである 　　　「スス暦」を創作した「すごい人」と思っております。「スス 　　　暦」と「アスス暦」を解読するのに約１０年費やしてしまった。

そのオモイカネは、ハラの宮を詳しく写し伊勢の伊雑に都 　 　そのオモイカネは、ハラの宮を詳しく写し伊勢の伊雑に都 　　を移し、「イサワの宮」を作ります。 この「イサワの宮」にてアマテル神は、晩年まで政をされた 　　 のでした。 その後オシホミに天日嗣の位を譲られたあと、晩年の３２鈴 　　まで、伊勢の宇治で過ごされました。 また第五代タカミムスビのトヨケは、丹後半島の真名井の朝 日宮にて神上がりされましたが、アマテルは亡くなる際に、 トヨケが神上がりされた真名井の朝日宮の傍らに、自分を 葬る様にと遺言されました。

　このため、アマテル神が最初に祭られた地が、天真名井に なります。現在この地は、その後の調査によりますと、本来の 天真名井は、丹後半島の内陸に存在するようです。 （参考地） 　・比沼麻奈為神社 豊受大神宮元宮 　・籠(この)神社の奥宮で、真名井神社。 　のちに、ヤマト姫の手により天真名井より巡幸されて、現在の 伊勢神宮に鎮座することになります。 　この様に「古代の秘密」が、現在に現れてくると、ホツマツタヱ 文献の真実が、増々評価されます。

・ここで、 古代日本の「Something great」の系図を説明します。 ①クニトコタチ～タカヒトまでを神代７代と云います。②ワカヒト～ 　以降がスメラギの系図と云います。このウビチニ～以降にオモイカネが作った「暦」があり、ウビチニ～タケヒトまでが「スス暦」と云う暦です。またそれ以降は、「アスス暦」と云う暦になります。 　アメノミオヤーアメノミナカヌシー①クニトコタチークニサッチー　　　 トヨクンヌーウビチニーツノグイーオモダル－× 　　　　　　　　　　　Ｉ－－－－－－アワナギータカヒトー②ワカヒトー 　　　　　　　　　　　　　 　（イザナミ）　(アマテル）　 　オシヒトーキヨヒトーウツキネーカモヒトータケヒトーヤスギネー （オシホミ） （ニニキネ） （ヒコホホデミ）（フキアワセズ）（天皇初代）　（２代）　　　　　　 　シギヒトーヨシヒトーミルヒトーオシヒトーネコヒトーモトギネー 　 （３代）　　　（４代）　　　（５代）　 　　（６代）　 　　（７代）　　　　 （８代）　　　　　　　フトヒヒーヰソニエーヰソサチータリヒコ 　 　（９代） (10代)　 (11代)　 　（１２代）　

ホツマツタヱの暦 【解読までの動機】 ・平成６年３月に、故松本先生にお会いしホツマツタヱの本を頂き 　ました。その後一年くらいして、研究テーマは決まったかとの電 　話を頂きました。 ・その時脳裏には、ホツマツタヱの解説結果を「一冊の本にしよう」 　とも計画していました。 ・またホツマツタヱがいつ頃のものか気になっていたこともあり、 　「スス暦」と「アスス暦」の解読と答えてしまいました。 （後日談） ・２００２／３　アスス暦が解読後、原稿を自宅に届けました。その 　先生より「良く、書けているよ」と電話頂きました。 ・２０１３／５／１５　「ホツマと考古学の年代が一致しました」と、 　お電話を差し上げ、先生の墓前にご報告をお願いしました。

是はいまだ異国の暦法の渡り来らざりしいま 上古の年月日の定めを考へしるしたる書なり 本居宣長の真暦考とは? このように「ホツマツタヱ」に暦法があることを理解して頂きましたが、 江戸時代の国学者の本居宣長も「真暦考」において、古代日本に 「こよみ」と訓読みの言葉があるところから「日本古来の暦」があっ たと、述べておりました。 真暦考 　是はいまだ異国の暦法の渡り来らざりしいま 上古の年月日の定めを考へしるしたる書なり 　(訳文) 　この古事記に記載の暦は異国(中国等)の暦法が、日本に渡って 　来てない時の暦であって、今古事記に記載の「上古の年月日」の 　「定められた方法」を考え、知る、したる書なり、述べている。 (注)本真暦考は、下記のHPより引用しました。 http://kstn.fc2web.com/norinaga_mokuroku.html

ホツマツタヱの二つの暦とは? （１） 「スス暦」、（２）「アスス暦」 ホツマツタヱの二つの暦とは? 　　　　　　（１） 「スス暦」、（２）「アスス暦」 ホツマツタヱには、「スス暦」と「アスス暦」の二つの暦があります。 この二つの暦を、日本書紀の暦法と比較して見ました。 【日本書記の暦法】 まず日本書記の暦法ですが、神武天皇～以降の天皇について 記載しており 「中国暦」で既に解読され「建国記念日」の制定の元 になっていました。 【スス暦、アスス暦】 　一方「ひな祭り」の原形になった「天君」であるウビジニ、スビチニ より 「暦」が起きており、この暦を「スス暦」と云いました。次の暦は 、アスス暦と云いました。神武天皇～景行天皇までを記載していま した。

スス暦とは? ホツマツタヱには、思兼命が 「昔日読みの 思兼 暦作りて ここにあり」 と記載している。 　ホツマツタヱには、思兼命が 「昔日読みの　思兼　暦作りて　 ここにあり」 と記載している。 またスス暦の原点は「マサカキを植えて、そのあと植え継ぎす る」と教える。また 「千枝の年に種植えて明くる年生えるマサカ キを植え」更に「五十鈴の千枝の二十年天替る」と云う。 この「マサカキを植えて数えた」数字が、ホツマツタヱ原文にあ る。→百七十九万　二千四百　七十穂 例えば、 ・２９－８～９文を直訳文すると次の様になる。 　 　　　　　 別雷の 君と　 天の磐座 押し開き　 　 イズの道別に 治まりて　 　 御祖に仕ふ 道開きて　 　 光重ぬる 年の数 百七十九万 二千四百　 　 七十穂経るまで

訳文 　 アマテルより「別雷の天君」の名を賜った　ニニキネは、天の磐座を自ら押し開き、稜威の道別に治まられて 御祖のアマテル神に仕えられた。御祖 　 そのアマテル神は　玉杵ことトヨケの教えを基に「天成る道」を開かれてから今日まで　日毎、朝日(光)を浴びられ　重ねられること　年の数にして「百七十九万二千四百七十穂」が経った。・・・この証明は、次頁が詳しい。 一方日本書紀の神武天皇の条にも　大きい数字があります。　この数字の基は、ニニキネが高千穂に天孫降臨されてから　　今日まで、一百七十九萬二千四百七十餘歳としている。 　　ニニキネの天孫降臨とする点が、ホツマツタヱとの違いです。 （漢文） 　　自天祖降跡以逮、于今一百七十九萬二千四百七十餘歳 （訳文） 　　天つ祖の降りまししより以遠、今に一百七十九萬二千四百七十餘歳なり

光重ぬる 年の数 百七十九万 二千四百 七十穂経るまで 光重ぬる　年の数　百七十九万　 　　　　　　　　　　二千四百　七十穂経るまで もう一度、 ２９－８～９文の訳文を見ますと ここで云う「百七十九万 二千四百七十穂」は、スス暦での年の数 のことでした。 この大き な数字について、ホツマツタヱでは 「アマテルの生まれ日」 を起点 にし、神武天皇の始めの頃までの経過年数を表している様です。 次の式は、ホツマツタヱでのその証明の例です。 　☆アマテル神の誕生の年　(1) 　　　スス暦の２１鈴１２５枝３１穂 → (換算) 1,207,531穂 　☆神武天皇の始め年　（2） 　　　五十鈴　　　　　　　　　　　　　 →(換算) 3,000,000穂　 　☆(2)-(1) 　　３,０００,０００穂 － 1,207,531穂　＝ 1,792,469穂 ☆答え・・・アマテル神の生まれ日から 　　年の数　百七十九万二千四百七十穂経るに対し、誤差１穂 　　このことから御祖は、アマテル神を指すことが、わかってくる。

ニニキネの天孫降臨とは、 解説 天孫降臨について、日本書紀では「アマテル神の孫・ニニキネが 　天孫降臨について、日本書紀では「アマテル神の孫・ニニキネが 高千穂の峰に降りた」ことを意味しますが、ホツマツタヱを知ると若 干意味が違ってくる様です。 　ホツマツタヱ原文の天孫降臨に該当する文を読みますと、「キミ ハツクシノ　タカチホゾ」「タカチホニイリ　カミトナル」　「イズノカミ 　タカチホノネノ　カミトナル」と記載しております。 このことから「鹿児島県曽於郡の高千穂の地区」に「天下り」された のではなく「天降り」されたと訳ができます。

　このことから、天孫降臨の単語の一つ一つの意味を考えます と、 ★　「天」がアマテル神を指しており、 ★　「孫」は、アマテル神より見て→子供・オシホミ→孫・ニニキ　 　　　ネの関係になるので、　ニニキネのことを指しています。 ★　「降」は、低い所に移ることの意です。 ★　「臨」は、高い所から低い所にむかって見ることの意です。 ★　総合すると 　　「アマテル神の孫のニニキネは、天の原より　高千穂の地区 　　に移られ豊かな国作りをされた」と訳する方が納得し易い様 　　です。天の原とは、古代の政庁を意味します。

スス暦の解読 その１ 【スス暦の大きい暦数字】 百七十九万二千四百七十穂 この百七十九万二千四百七十穂について、スス暦の原点で スス暦の解読　その１ 【スス暦の大きい暦数字】 百七十九万二千四百七十穂 　この百七十九万二千四百七十穂について、スス暦の原点で ある「マサカキを植えて数える」と「ホツマ・ヱト」の関係に換算し て見ました。 【スス暦の鈴、枝、穂と大きい暦数字の関係】 　二つの関係について、ホツマツタヱ原文では、 （１）ヱトの一周りで明くる年とし、 （２）ヱトの二順目の初めのヱト・キアヱ　（エトの順位NO,１） 　　より枝と穂と数え、 （３）一枝六十、十枝は六百年、百枝は六千、千枝に六万を （４）あまもりの一周りづつ暦なる 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　と記載しています。

このスス暦の公式に従って換算し、計算は鈴→枝→穂の順に実施します。すると 　１,７９２,４７０穂÷６０,０００穂＝２９．８７４５鈴・・・・・３０鈴 　２９．８７４５鈴－２９鈴＝０．８７４５鈴 　０．８７４５鈴×１,０００枝 ＝ ８７４．５枝・・・・・・・８７４枝 　８７４．５枝－８７４枝＝０．５枝 　０．５枝×６０穂＝３０穂・・・・・・・・・・・・・・・・・ ３０鈴 従って百七十九万二千四百七十穂は、３０鈴８７５枝３０穂で表すことができました。

スス暦の解読 その２ 2003_6_14 国会図書館へ納品 【一日とヱトの関係】 またホツマツタヱ文献は、古代の歴史書と述べたが、それに スス暦の解読　その２ 　 　 2003_6_14　国会図書館へ納品 【一日とヱトの関係】 　またホツマツタヱ文献は、古代の歴史書と述べたが、それに しても「一日とヱトの関係」がなかなか掴めませんでした。 ある日ホツマツタヱ原文に、「ヱト」が日々に使用されていた跡 を発見しました。次の訳文がそうでした。 　２１ー６４ 汝知れ　　　 コワお庭とす 　　　　　　　　　枯庭屋　　　 知らて穢けがるや 　　　　　　　　　これにより　 アヱよりヤヱの 　　　　　　　　　中五日　　　 守りお離れて 　この訳文の中の「アヱよりヤヱの　中五日」の文中に、 「一日とヱトの関係」を発見しました。

　この訳文の中の「アヱよりヤヱの　中五日」の文中に、 「一日とヱトの関係」を発見しました。 　この「○アヱ」「○ヤヱ」をホツマツタヱのエトの順で、 示しますと、 (１) キアヱ、(２) キアト、(３) ツミエ、(４) ツミト、(５) オヤヱ・・・・・ 　　　　キアヱ・・・ヱトNO,1、 　　　　オヤヱ・・・ヱトNO,5となります。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(　)は、ヱトNO,となり、 　だが、この間の日数は、式 = 5 - 1。答えは「4」で「中3日」にな り、「中五日」になりませんでした。

中五日の意味とは 「アエよりヤヱ」の法則 もう一度、「アヱよりヤヱの 中五日」の意味について、吟味する 　もう一度、「アヱよりヤヱの　中五日」の意味について、吟味する ため　ホツマツタヱのエトを並べて見ました。 するとその中で、「○アヱ」と「○ヤヱ」のみ抜き出して見ました。 【アエ】 (１) キアヱ、(13)ツアヱ、(25)オアヱ、(37)サアヱ、(49)ネアヱ 【ヤヱ】 (５) オヤヱ、(１７) サヤヱ、(２９) ネヤヱ、(４１)キヤヱ、(５３)ツヤヱ 　　　　　　　上のエト表の抜粋「(　)は、ヱトNO,」を示す。

【アエ】 (１) キアヱ、(13)ツアヱ、(25)オアヱ、(37)サアヱ、(49)ネアヱ 【ヤヱ】 (５) オヤヱ、(１７) サヤヱ、(２９) ネヤヱ、(４１)キヤヱ、(５３)ツヤヱ 　この上の並びより「中五日」を照合すると、「(1)キアヱ」より数え　 「(41)キヤヱ」が41番目になっています。 このことから「アヱよりヤヱの　中五日」は、「キアヱ～キヤヱ」とも 云える。 　　　　(式) NO,41-NO,1=40番目 → 中五日×８穂=40穂 スス暦の時代の「一日」 　この様にしてスス暦の「一日」は、８穂であることが掴めました。

スス暦の時代の「１日８穂」 2003_6_14 発表 これで、スス暦の時代の「一日」は、8穂であることが掴めまし スス暦の時代の「１日８穂」 　2003_6_14　発表 　これで、スス暦の時代の「一日」は、8穂であることが掴めまし た。また「ホ・穂」の意味は、時や時刻を現すことも　わかりまし た。すると1穂は、3時間になることもわかりました。 　　　　式 =　一日の24時間÷8穂 = 3時間 　すると、「光重ぬる　年の数　百七十九万　二千四百七十穂経 るまで」の意味は、一日は８穂でわり算して２２４,０５８．７５日の ことでありました。 このスス暦の解読結果から「スス暦に隠された真実」の年代が、 徐々に明らかになってきた様です。

スス暦の時代の「１日１６穂」 2011_4_16 発表 スス暦の一日について ①ホツマ文の「アヱよりヤヱの 中五日 守りお離れて」 を、発見 スス暦の時代の「１日１６穂」 2011_4_16　発表 スス暦の一日について ①ホツマ文の「アヱよりヤヱの　中五日　守りお離れて」 を、発見 　 する十年くらい前に、「天の原　十六穂居ますも　一日とぞ」を 発見していた。 ②法則　　「アヱよりヤヱ」の法則　 　 「天の原　十六穂居ますも　一日とぞ」の「十六穂」の間隔が、 「〇アヱ～〇ヤヱ」の法則に一致しているかを、ホツマ・ヱト表 を調査すると、「十六穂」の間隔は、 「（一）キアヱ」と「（十七） サヤ ヱ」の差であった。このことから「一日は、十六穂」である ことがわかって来た。　

最終版 スス暦に隠された真実 ④ 2014_3_13 １日１６穂 スス暦 １鈴１穂～２６鈴９９９枝５９穂 １日 ８穂 スス暦 ２７鈴～５０鈴 最終版　スス暦に隠された真実　④　 2014_3_13 　１日１６穂　　スス暦　１鈴１穂～２６鈴９９９枝５９穂 　１日　８穂　　スス暦　２７鈴～５０鈴 ○スス暦の一日について、長年研究した結果、「1日8穂説」　→　「1日8穂+アスス暦の 解読式説」　→　「1日16穂説」→ 　「 1日16穂（1鈴1穂～26鈴999枝59穂）、1日8穂（27鈴～50鈴）」と、一日の精度の力量を求めてきた。 そして検証結果、ニニキネが新治を治めた、約27鈴～、暦が改暦されていた。但し、ホツマの記述は、相変わらず、 1日16穂でなされていたため、日常の記録が、二倍に間伸びして記録されていた。 〇次の年表は、この記録を修正するため、27鈴～は、1日32穂で割り算して、元に修正し、年表を作成した。 　　　スス暦(穂) ホ　ツ　マ　ツ　タ　ヱ　の　記　載 スス暦(年) 紀元前 2014年より 1 ホツマ・スス暦の始まり　　　　　　　　　　　　 　　 1年 　 541年 -2553年 1,207,531 ①ウオヒルギこと、アマテル神が生まれる 207年 330年 -2348年 1,445,617 ②オホナムチ、玉垣内宮を九重と比べる 247年 290年 -2302年 1,447,858 ③アマテル神→オシヒトに天日嗣する 248年 289年 -2301年 1,501,001 ④テルヒコ(兄)を葦原国に降ろし治めさせる 257年 280年 -2292年 1,501,043 ⑤キョヒト(弟)、新治宮の宮造り法を定める 257年 280年 -2292年 1,710,098 ⑥この頃ネの国にコロビツ国より訪問あり 280年 257年 -2269年 1,860,023 ⑦ワケイカヅチ、瑞穂の宮を造る 　　　　　　　　292年 245年 -2257年 2,102,078 ⑧キョヒト→ウツギネに天日嗣する 　　　　　　　　313年 224年 -2236年 2,511,069 ⑨ウツギネ、ケヰの神となる(カモヒト日嗣) 348年 　189年 -2201年 2,934,661 ⑩カモタケスミとイソヨリ、子の授かる祈り 384年 　153年 -2165年 　-　　　　 ⑪暦がスス→アススに変わる 　　　 　　　　 　151年 -2163年 　-　　　　　　　　　　 ⑫タケヒトのカシハラ宮の初年となる 　　　　　　　 　133年 -2145年 (注１)上表は、スス暦を1日16穂、1日32穂で割り算し、太陽暦に換算。

スス暦に隠された真実 ③ １日１６穂 ○スス暦の一日について、長年研究した結果、「1日8穂説」 → 「1日8穂+アスス暦の スス暦に隠された真実　③　１日１６穂 ○スス暦の一日について、長年研究した結果、「1日8穂説」　→　「1日8穂+アスス暦の 　 解読式説」　→　「1日16穂説」と、一日の精度の力量を求めてきた。そして検証結果、 　ホツマの記述の「月日」に対し、 「1日16穂説」(吉田説-③)が、一番誤差が少ないと云う 　ことがわかってきた。 ○次の年表は、スス暦の解読結果を基に、 、「１日は１６穂」で、作成 したものです。　 　本計算の資料は、「検証ホツマツタヱ54号」に掲載されております。(11年6月20日) 　　　スス暦(穂) ホ　ツ　マ　ツ　タ　ヱ　の　記　載 スス暦(年) 紀元前 2011年より 1 ホツマ・スス暦の始まり　　　　　　　　　　　　 　　 1年 　 1233年 -3242年 1,207,531 ①ウオヒルギこと、アマテル神が生まれる 414年 1026年 -3036年 1,445,617 ②オホナムチ、玉垣内宮を九重と比べる 495年 986年 -2996年 1,447,858 ③アマテル神→オシヒトに天日嗣する 496年 985年 -2995年 1,501,001 ④テルヒコ(兄)を葦原国に降ろし治めさせる 514年 976年 -2986年 1,501,043 ⑤キョヒト(弟)、新治宮の宮造り法を定める 514年 976年 -2986年 1,710,098 ⑥この頃ネの国にコロビツ国より訪問あり 585年 940年 -2950年 1,860,023 ⑦ワケイカヅチ、瑞穂の宮を造る 　　　　　　　　637年 915年 -2925年 2,102,078 ⑧キョヒト→ウツギネに天日嗣する 　　　　　　　　720年 883年 -2893年 2,511,069 ⑨ウツギネ、ケヰの神となる(カモヒト日嗣) 860年 　803年 -2813年 2,934,661 ⑩カモタケスミとイソヨリ、子の授かる祈り 1005年 　731年 -2741年 　-　　　　 ⑪暦がスス→アススに変わる 　　　 　　　　 1028年 　697年 -2707年 　-　　　　　　　　　　 ⑫タケヒトのカシハラ宮の初年となる 　　　　　　　 1039年 　660年 -2670年 (注１)上表は、スス暦を1日16穂として、太陽暦に換算。

スス暦に隠された真実 ② １日８穂+ｱｽｽ暦の解読式 スス暦に隠された真実　②　１日８穂+ｱｽｽ暦の解読式 ○スス暦に隠された真実①(前頁)にて、1日8穂を解読したが、更に、アスス暦の解読式で、 スス暦まで 遡って計算し、スス暦とアスス暦の継続性を持たせた方式にて、古代日本を 　 遡って、年代を計算しました。 このことから「スス暦+アスス暦」までの一貫した年代の 　 算出により、古代日本の遡り年代が、確定できました。(吉田説-②) ○次の年表は、スス暦の解読結果を基に、 、「１日は８穂+アスス暦の解読式」で、作成 　 したものです。　　本計算の資料は、国立国会図書館へ寄贈および財団法人史学会に論考の抜 　 き刷りとして、提供され おります。(10年12)月 　　　スス暦(穂) ホ　ツ　マ　ツ　タ　ヱ　の　記　載 スス暦(年) 紀元前 2011年より 1 ホツマ・スス暦の始まり　　　　　　　　　　　　　　　 1年 1686年 -3696年 1,207,531 ①ウオヒルギこと、アマテル神が生まれる 393年 1293年 -3303年 1,445,617 ②オホナムチ、玉垣内宮を九重と比べる 469年 1216年 -3226年 1,447,858 ③アマテル神→オシヒトに天日嗣する 470年 1215年 -3225年 1,501,001 ④テルヒコ(兄)を葦原国に降ろし治めさせる 487年 1198年 -3208年 1,501,043 ⑤キョヒト(弟)、新治宮の宮造り法を定める 487年 1198年 -3208年 1,710,098 ⑥この頃ネの国にコロビツ国より訪問あり 555年 1130年 -3140年 1,860,023 ⑦ワケイカヅチ、瑞穂の宮を造る 　　　　　　　　604年 1081年 -3091年 2,102,078 ⑧キョヒト→ウツギネに天日嗣する 　　　　　　　　683年 1002年 -3012年 2,511,069 ⑨ウツギネ、ケヰの神となる(カモヒト日嗣) 816年 　869年 -2879年 2,934,661 ⑩カモタケスミとイソヨリ、子の授かる祈り 954年 　731年 -2741年 　-　　　　 ⑪暦がスス→アススに変わる 　　　 　　　　 988年 　697年 -2707年 　-　　　　　　　　　　 ⑫タケヒトのカシハラ宮の初年となる 　　　　　　　 1025年 　660年 -2670年 (注１)上表は、スス暦を1日8穂+アスス暦の解読式として、太陽暦に換算。

スス暦に隠された真実 ① １日８穂 2003_4_2 国会図書館へ納品 スス暦に隠された真実 ①　１日８穂 2003_4_2　国会図書館へ納品 ○そのスス暦では暦の単位として、穂・枝・鈴が記録されています。(吉田説-①) 　 またその最小単位の穂について解読した結果、「一日は８穂」で計算されていることが、 　 わかってきました。このことから「スス暦」の全体の年代の遡り年代が、計算される様に なってきました。 ○次の年表は、スス暦の解読結果を基に、 、「１日は８穂」で、作成したものです。 我が国の「古代のすばらしさ」は、一般的に知られてないが、年表の様な事実が隠され て　いる様です。貴方はこのことを信じますか。それともこれを見て古代日本は、中国より伝わってきたと 思えますか? 　　　スス暦(穂) ホ　ツ　マ　ツ　タ　ヱ　の　記　載 スス暦(年) 紀元前 2011年より 1,207,531 ①ウオヒルギこと、アマテル神が生まれる 414年 1311年 -3321年 1,445,617 ②オホナムチ、玉垣内宮を九重と比べる 495年 1230年 -3240年 1,447,858 ③アマテル神→オシヒトに天日嗣する 496年 1229年 -3239年 1,501,001 ④テルヒコ(兄)を葦原国に降ろし治めさせる 514年 1211年 -3221年 1,501,043 ⑤キョヒト(弟)、新治宮の宮造り法を定める 514年 1211年 -3221年 1,710,098 ⑥この頃ネの国にコロビツ国より訪問あり 585年 1140年 -3150年 1,860,023 ⑦ワケイカヅチ、瑞穂の宮を造る 　　　　　　　　637年 1088年 -3098年 2,102,078 ⑧キョヒト→ウツギネに天日嗣する 　　　　　　　　720年 1005年 -3015年 2,511,069 ⑨ウツギネ、ケヰの神となる(カモヒト日嗣) 860年 　865年 -2875年 2,934,661 ⑩カモタケスミとイソヨリ、子の授かる祈り 1005年 　720年 -2730年 　-　　　　 ⑪暦がスス→アススに変わる 　　　 　　　　 1028年 　697年 -2707年 　-　　　　　　　　　　 ⑫タケヒトのカシハラ宮の初年となる 　　　　　　　 1039年 　660年 -2670年 (注１)上表は、スス暦を1日8穂として、太陽暦に換算。

ご参考 ( 変更理由 ススの暦日が確定したため、水上説 → 吉田説に変更する。 ) 　ご参考　　(　変更理由　ススの暦日が確定したため、水上説　→　吉田説に変更する。 ) 　○そのスス暦では暦の単位として、穂・枝・鈴が記録されています。(水上説) 　　水上氏は、未だ、スス暦が解読されてない時に、推論として、「1鈴20年」との説を述べられていた。 　 ○次の年表は、スス暦の解読結果を基に、 、「1鈴20年」で、作成したものです。 我が国の「古代のすばらしさ」は、一般的に知られてないが、年表の様な事実が隠され て　いる様です。貴方はこのことを信じますか。それともこれを見て古代日本は、中国より伝わってきたと 思えますか? 　　スス暦(穂) ホ　ツ　マ　ツ　タ　ヱ　の　記　載 スス暦(年) 紀元前　　2011年より 1,207,531 ①ウオヒルギこと、アマテル神が生まれる 403年 1296年 -3306年 1,445,617 ②オホナムチ、玉垣内宮を九重と比べる 482年 1217年 -3227年 1,447,858 ③アマテル神→オシヒトに天日嗣する 483年 1216年 -3216年 1,501,001 ④テルヒコ(兄)を葦原国に降ろし治めさせる 500年 1199年 -3209年 1,501,043 ⑤キョヒト(弟)、新治宮の宮造り法を定める 500年 1199年 -3209年 1,710,098 ⑥この頃ネの国にコロビツ国より訪問あり 570年 1129年 -3139年 1,860,023 ⑦ワケイカヅチ、瑞穂の宮を造る 　　　　　　　　620年 1079年 -3089年 2,102,078 ⑧キョヒト→ウツギネに天日嗣する 　　　　　　　　701年 　998年 -3008年 2,511,069 ⑨ウツギネ、ケヰの神となる(カモヒト日嗣) 837年 　862年 -2872年 2,934,661 ⑩カモタケスミとイソヨリ、子の授かる祈り 978年 　721年 -2731年 　-　　　　 ⑪暦がスス→アススに変わる 　　　 　　　　 1002年 　697年 -2707年 　-　　　　　　　　　　 ⑫タケヒトのカシハラ宮の初年となる 　　　　　　　1039年 　660年 -2670年 (注１)上表は、スス暦を1鈴20年として、太陽暦に換算。

サルタヒコの出身地 (ホツマの記述) ２４ー３０～３３文 曰く 皇孫の 御幸前 かく居るは誰ぞ 答え云ふ 神の皇孫の 御幸なす 鵜川 サルタヒコの出身地　(ホツマの記述) ２４ー３０～３３文 曰く　皇孫の 御幸前　かく居るは誰ぞ　答え云ふ　神の皇孫の　御幸なす　鵜川 (滋賀県)仮宮に　御饗して　相待つ長田　サルタヒコ　ウスメ　また 問ふ　何れから　行くや答えて　われ行かん　また問う汝　知るや 君　行きます所お　答え云ふ　君は筑紫の　高千穂ぞ　我は伊勢 の南　長田川 　上記の文章は、サルタヒコが、自らの出身地を表すと思われる文 章の「相待つ長田」「我は伊勢の南　長田川」より、サルタヒコは、 三重県の伊勢市の出身と思われていた。また苗字、名を「長田猿 田彦」と解釈している。

サルタヒコの出身地は、茨城県だった? 【現在の猿田さんとサルタヒコの相関調査】 私の知り合いに、猿田さんがいる。この猿田さんは、茨城県で親 　私の知り合いに、猿田さんがいる。この猿田さんは、茨城県で親 類の本家は、「猿田彦の子孫」と云っているとのことであった。 そこで、猿田さんの苗字について、ニニキネが高千穂の峰に御幸 するコースの県を調査して見た。驚くことに、猿田さんの苗字は、 茨城県に集中していた。 【茨城県】　７１０１８０名中３２６名　猿田さん率　０．０４６% 【三重県、滋賀県】には、サルタヒコの出身地と思われた猿田さん の苗字は、現在、不在だった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

古代の神名 その名付け方法 古代の国造りした神・イサナギの(例) 「古事記」では伊邪那岐命、「日本書紀」では、伊弉諾神と記し ている。 古代の神名　その名付け方法 古代の国造りした神・イサナギの(例) 　「古事記」では伊邪那岐命、「日本書紀」では、伊弉諾神と記し ている。 ホツマ的な名付けの解釈(私見) 　この「イサナギ」は、「イサ、ナ、ギ」に分かれる。そして、個々の 意味であるが、ホツマを繰り返して朗読すると、 「イサ→伊佐(地 方の意味)」、「ナ→奈(の意味)」と、解釈できる。「ギ→木(男の意 味)」は、ホツマに記載あり。すると、サルタヒコの名付け方法は?

サルタヒコとは、猿田地区の男を意味した サルタヒコ サルタヒコは、ホツマ的に考えると、固有名詞でない。 　サルタヒコは、ホツマ的に考えると、固有名詞でない。 その理由であるが、「イサナギ」の例で紹介すると、イサとは、茨城 県の筑波地区の地名の中の一つで、「伊佐」という地区名である。 そして、「ナ」は「の」であり、「ギ」は、「男」の意味であり、「イサナギ →伊佐の男」と解釈するのが、本来の意味であった。 その証拠に、イサナミの諱は、タカヒト(高仁)である。 　サルタとは茨城県の地図上に、猿田の地名を見ることができる。 有利な地名に、筑波山の北方面に桜川市猿田がある。 サルタヒコの「ヒコ」は、男であり、サルタヒコは、猿田地区の男であ り、氏名などの固有名詞でなかった。　

サルタヒコ 終焉の地 サルタヒコ 終焉の地はどこか? ホツマでは、２４ー３３文に、「我は伊勢の南 長田川」と記して いる。 サルタヒコ　終焉の地 サルタヒコ　終焉の地はどこか? 　ホツマでは、２４ー３３文に、「我は伊勢の南　長田川」と記して いる。 　現在、三重県鈴鹿市に、椿大神社がある。ここの歴史であるが、 「社伝によれば、垂直天皇２７年、倭姫名に下った神託により、猿 田彦大神の墳墓の近くに「道別大神の社」として社殿が造営され たことを創始とし、また現在の宮司は、猿田彦大神の末裔で、か つ修験道の開祖である行満大明神の末裔であり、古くから猿田 彦の神孫として名高い。また常陸国の住人に猿田氏があるが、 猿田彦の末裔であるとされる。」とのことである。 「フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』による」

アスス暦の二つの暦の概要 【アスス暦の解読 履歴】 （１）アスス暦を解読し始めましたが、最初は暦の何かの原理原則がわかりません。約６年くらいは、冬・五月・夏の連休は、文献を漁ったり計算の精度に費やしてしまった。 （２）約８年目になり精度が約９５％が確認できるまでになってきました。 （３）約１１年目にして１００％を達成することができました。 （４）この結果、暦を解読して判ったことは「ホツマツタヱの記述が、正確であった」ことです。考えると当たり前のことでした。ホツマツタヱの意味は、真実、マコトを意味しておりました。 （５）約２０年目、長暦はスス暦より続いていた。長暦を解読済。 （６）それでは、アスス暦とは?

アスス暦とは? この暦は神武天皇が若い頃にスス暦の基本であるスス苗が、 見つからなくなります。三輪の臣であるオオタタネコは、スス暦が 　この暦は神武天皇が若い頃にスス暦の基本であるスス苗が、 見つからなくなります。三輪の臣であるオオタタネコは、スス暦が 続かなるのを心配して　次の暦を模索始めました。その時の会 話をピックアップすると ２８－６３～６５抜粋　 　時にフタヱが「こよみなは　いかかなさんや」・・　時、カスガ　ヤ ヤエミイワク「こよみなお　アスズとせんや」。 このことにより「２１穂の キナヱの春」より、スス暦→アススの暦 に変更されました。この時、紀元前１５１年のことになります。

アスス暦の扉を開ける アスス暦は、日本書紀の暦と「時」を同じくしています。 だが同じ暦であるか否か不明でした。 不明な理由は、 　①ヱト(兄弟)が違う。・・・ホツマの独特のヱトである。 　②年代がアスス暦と天皇暦で表示されている。 　③年、月、日、日のヱトと「４つ」の表示が記載されている個所　　 　　が、少ない。・・・僅か２１個である。 　また最大の理由は、過去にアスス暦を解読した人が、皆無で 　あったことです。

古天文学の斉藤国治とホツマ暦 【斎藤国治先生に師事】 斉藤先生も「ホツマツタヱ」に、「暦」があることを認識されて いた。 　斉藤先生も「ホツマツタヱ」に、「暦」があることを認識されて いた。 このことを裏付ける様に、アスス暦を解読後に、東京天文台に 勤務され退官後、「古天文学」を創設された故斉藤国治先生に お会いした時に確認したが、「ホツマツタヱに暦があるのは 知っているが、研究はしていない。」とお話になられていた。 　そして、ホツマツタヱの「アスス暦」の解読結果を話して、 暦の解読方法を尋ねたところ、「記述に対し再現する式を作れ ばよい」と教えて頂いた。また、内田正男先生も紹介してくれて、 お手紙を出し、次の日に電話を差し上げました。その時は、 アスス暦の解読式は完成していた。

暦とは? 暦が難しいと云われる理由 暦とは、 日本の暦では「日の裏付け」としての「エト」が、重要になって います。 暦とは?　暦が難しいと云われる理由 暦とは、 　日本の暦では「日の裏付け」としての「エト」が、重要になって います。 なぜ重要かと申しますと、暦の本である暦日大鑑（発行：新人物 往来社）の新旧暦月日対照表４９６頁に 「干支が動くと朔日が 変わり月も変わる」の文中に 「日の干支をさぐる法が重要なので あり、”初めに干支ありき”」と記述しています。 　そのため日本の暦では、「日の裏付」に「ヱト」が必ず使用されて いるからです。今後 アスス暦を解読するにあたって、毎日の日の 裏付けとして、「解読ヱト」と「記述ヱト」を一致させることが条件と なってきました。

アスス暦の解読式の基本構想 暦法とは、 一年の繰り替えしです。 但し、一年の長さや一月の長さが一定であれば、解読式を作成 　一年の繰り替えしです。 但し、一年の長さや一月の長さが一定であれば、解読式を作成 するのは簡単になります。 だが現実的には、アスス暦と呼ばれる暦の正体は不明。そのため にまず「年、月、日、日の「ヱト」が判っている２１個の記載を「式」で 検算可能な検算式を導入を考えました。 式は暦法が一年の繰り返しのため、一次方程式を取り入れました。 　　　　　　　　基本式　　Y=aX+B

できあがったアスス暦の式 ヱトの簡易検算式とは、 説明用の式 (解読中の式は、複雑で紙面が不足します。) (式) 　　説明用の式　(解読中の式は、複雑で紙面が不足します。) (式) 　　 ☆ある日からの経過日数（ＴＤ）の算式 　 　経過日数（ＴＤ）＝年（Ｙ）＋月（Ｍ）＋日（Ｄ） 　☆経過日数→日ヱトへの換算式 　ヱトのナンバー＝ＴＤ/（６０）×６０＋補正（ｔ） 　 ☆算式への代入値 　　　　　Ｙ＝（アスス穂－１）×１カ年の日数（ｙ） 　　　　　Ｍ＝（アスス月－１）×１カ月の日数（ｍ） 　　　　　Ｄ＝　アスス日 　 ×１カ日の日数（ｄ）　　 　　　　　（６０）：ヱトの６０で割算し小数点部を残す意 　　　　　ｔ＝日本書紀暦日原典の神武天皇初日の ヱトNO,１７．８２に揃える値

訂正　　ヱト・月暦の１ヶ年の表示変更 （注記） アスス暦の二つの暦の一年の日数表示について、従来は、計算結果の「差の表示」にしていたが、暦本来は、「数え表示」であるため、今後は、次の通りに　すべての発行資料を改める。 　 (新) 　 　(従来) 「数え表示」 　 「差の表示」 　一年の表示　　　約三百八十五日　　　約三百八十四日 　一年の表示　　　約二百六十五日　　　約二百六十四日 （補足） 　・上の二つの暦は、長暦であった。2013_4_20付 ・後に、約385日と約265日を19年間において、適宜組み合わせると、　太陽暦の一年日数になること発見しました。

【二つの暦の年、月、日】 ３８５日 ☆月暦の１ヶ年約３８５日のｙ、ｍ、ｄ代入値 ｙ＝３８４．１９４８８０８２ ｍ＝ ２９．５４６９２７６１６ 　　　　ｙ＝３８４．１９４８８０８２ 　　　 ｍ＝　２９．５４６９２７６１６ 　 ｄ＝　　０．９９７９０３５９７５ 　 ｔ＝ １７．８１８２３１４９ ２６５日 ☆月暦の１ヶ年約２６５日のｙ、ｍ、ｄ代入値 　 ｙ＝２６４．１９４６５３９３６ 　 ｍ＝　２９．５８１６４０７８８ 　ｄ＝ 　 １．０２００５６５７９３ 　 ｔ＝ １７．７０４６６９２ 　　上記の式を計算される場合は、１２桁以上の計算機をご使用下さい。

アスス暦に隠れていた二つの月暦 【二つの暦の１年の日数】 解読式を作成していく内に、最初に１ヶ年は約３８５日の式が 　解読式を作成していく内に、最初に１ヶ年は約３８５日の式が 出現した。(ヱト・月暦としての１年約３８５日)だが、古代天皇の 長寿が気になり、１ヶ年はもっと少ない日数では無いかとの疑 問がでてきました。そこで再計算をして見た。 　すると１ヶ年は約２６５日隠れていました。次頁にその解読式 での、アスス暦の検証結果を表にしました。 　ご覧下さい。(ヱト・月暦としての１年約２６５日) この解読結果の精度は、±１日で１００％の精度になっていま す。

解読式でのアスス暦の検証結果 ±１日で１００％の精度 解読式でのアスス暦の検証結果　±１日で１００％の精度 【記録ヱトと推算ヱトの検証結果】 　　　１ヵ年約２６５日(月暦) 　　 １ヵ年約３８５日(月暦) 天皇名 年 月 　 日　日ヱト →　推算ヱト　判定　　　　　　推算ヱト　　　判定 神武天皇 初年 １月　 １日　１７　→ １７．８２ ●　　　　　　　１７．８２　　　 ● 同 ４年 ２月　 １日　５９　→ ５９．９８ 　　 ●　　　　　　　５９．９５　　　 ● 同 ４２年 １月 　３日　５１ → ５１．８４ ●　　　　　　　５１．８０ 　　 ● 神武天皇 ７６年 ３月 １０日　４１ → ４０．７６ ○ ４０．５１　　　 ○ 綏靖天皇　 初年 １月 １日　５７ → ５６．６１ ○　　　　　　 ５６．６３　　 ○ 綏靖天皇 ３６年 ５月 １０日　１０ → １０．９３　 ●　　　　　　 １０．６２　　 ● 安寧天皇 ３８年 １２月 ６日　５２ → ５３．３２ 　　 ○　　　　　　 ５２．８６ 　 ● 懿徳天皇 初年 ２月 　４日　４９ → ４９．２４　　　● ４９．１４　　　 ● 懿徳天皇 ２２年 ２月 　１日　４４ → ４４．６８ 　　 ● ４４．６８ 　 ● 孝昭天皇 初年 １月 １日 ２３ → ２３．４１　　　 ●　 ２３．５３　　　 ● 崇神天皇 初年 １月 １日　１９　→ １９．４１ ●　　　　　　 １９．５３　　　 ● 崇神天皇　初年 ２月 １６日　 ３ → ４．２８ ○ 　　　　　　 　４．０５　　　 ○ 同 ２９年 １月　 １日 ３６　→ ３６．８６ ●　　　　　　 ３６．９９ ● 同 　 ４８年 １月 １０日　２５　→ ２５．７３　 　 ● ２５．６７ ● 同　 ６２年 ７月 １日　５２　→ ５２．７７　　　●　　　　　　 ５２．７０　　 ●　 同　 ６８年 １２月 １日　４５　→ ４５．８５ 　　 ● 　　　　　 ４５．６１　　 ●　 垂仁天皇 初年 １月　 １日　１４　→ １４．２２ ● 　　　 １４．３３　　　 ● 同　 　４年 ９月 　１日　２３　→ ２３．４６ ●　　　　　 　 ２３．２９ 　 ● 同 　 ２３年 ９月 　１日　　３　→ ３．１６ ●　　　　　　 ３．００ 　　 ● 同　 ２７年 ８月 　７日　１６　→ １６．４８　 ●　　　　　　 １６．２２　　 ●　　 同　 ３７年 １月 　１日　１５　→ １５．６５　 ● １５．８０ 　 ●

アスス暦より見た世界の暦 【世界の暦との比較】 この１ヶ年約３８５日の暦と、１ヶ年約２６５日の二つのヱト・月 　この１ヶ年約３８５日の暦と、１ヶ年約２６５日の二つのヱト・月 暦について、世界の暦と比較して見ますと、 現在でも１３ヶ月は、古代の中米の月暦に使用されていました。 また９ヶ月は、現在でもイスラム暦が９ヶ月とのことでした。 二つのヱト・月暦は、月を基準としヱト・月暦になります。反対に 日本の旧暦は、太陰太陽暦を採用してあり、季節の調整がされ ている暦でした。 そこでアスス暦の太陰太陽暦の解読について、チャレンジして 見ました。 　詳しくは「検証ホツマツタヱ48号」(発行2010_4_16)を読んで 下さい。

アスス暦の太陰太陽暦 【太陰太陽暦】 アスス暦を解読しましたが１ヶ年の月数が１３ヶ月又は、９ヶ月の ため、ヱト・月暦では季節がズレてきます。 　アスス暦を解読しましたが１ヶ年の月数が１３ヶ月又は、９ヶ月の ため、ヱト・月暦では季節がズレてきます。 そこで原点に帰ってホツマツタヱを読んでみました。すると「これを 暦の　うりふ(閏)月」と、季節の調整を示唆しておりました。 　①疑問は募ります。 　　 本当に太陰太陽暦の機能をもつ暦が存在するか。 　②今までホツマツタヱの記載は「正しかった」。 　　 このことを信じて、解読で得た「二つのヱト・月暦」で工夫する ことを考えてみました。

二つの月暦の性質 【１ヶ年約３８５日の暦】 ・この暦は、太陽暦の１ヶ年３６５．２４２２日と比較すると、 ＋約１８．９５日多い様です。 　・この暦は、太陽暦の１ヶ年３６５．２４２２日と比較すると、 　 ＋約１８．９５日多い様です。 この暦を使い続ける９．６年目に季節が逆転し、１９．３年目で 季節が一巡することになります。 【１ヶ年約２６５日の暦】 －約１０１．０５日少ない様です。 １年にして約３．３ヶ月少ないことになります。この暦を使い続け ると２年目で季節が逆転し、４年目で１．１周することになります。

右辺 365.2421987810(注)×年数３ 二つのヱト・月暦を使用した太陰太陽暦 暦の組合わせの考え方 ・二つの暦を組み合わせて、その積の和が太陽暦の１年 の日数 　の積と同じなる式が基本となります。 ・この考えを式にしますと次の左辺=右辺の式になります。　 左辺　 　　　３８４．１９４８８０８２×年数1＋ ２６４．１９４６５３９３６×年数2 右辺 365.2421987810(注)×年数３ 　　　　 (注)1900年の一年の日数を引用しました。 　　 ・上記の計算は、エクセルの計算が便利です。

できあがったアスス暦の太陰太陽暦 アスス暦の太陰太陽暦の周期は、７年または６年を１周期になっ ていました。平年は約３８５日、閏年は約２６５日の組み合わせに なりました。また閏年の約２６５日を置く周期は、７年目、６年目、６ 年目になっていました。 この７年+６年+６年の繰り返しを１周期とすると１９年で１周期が 成り立つことがわかりました。 だが１２０３年目、２４０６年目、３６２８年目、４７９３年目、５９９６年 目は、本来は７年目に閏年の約２６４日を置くところが、１年早い６ 年目に閏年がきていました。 この時の閏年の周期は、 ７年目、６年目、６年目、更に６年目に なっていました。 この場合の繰り返しの周期は１９年で１周期→２５年で１周期で あった。

アスス暦・太陰太陽暦の一年の日数 【一年間の平均日数】 今回アスス暦の太陰太陽暦の計算を繰り返し、５９９６年間実施 して見ました。 　今回アスス暦の太陰太陽暦の計算を繰り返し、５９９６年間実施 して見ました。 この時の１年間の平均日数365.2422098982540日に計算されまし た。このことは、西暦１９００年１月０日１２時の回帰年より換算した １年間の日数約３６５．２４２２日の近似日になります。 　このことから、ホツマツタヱの暦の記載は、現在の太陽暦の一年 間の日数とほとんど同じ日数で成り立っていたことが、今回証明 されることになりました。

アスス暦・太陰太陽暦の一年の平均日数 計算結果 　　　　　一年間の平均日数 　1900年の平均 　　19年間 365.2474765772190 365.2421987810 1,203年間 365.2422265344800 365.2421987810 2,406年間 365.2422265344800 365.2421987810 3,628年間 365.2422540291920 365.2421987810 4,793年間 365.2422057227110 365.2421987810 5,996年間 365.2422098982540 365.2421987810 それにしても、約５９９６年間計算しても、現在の一年間の日数とほとんど同じ日数には、 　 正直云って驚きましたね。

アスス暦の二つの月暦の秘密 アスス暦の解読式の用途 ・ヱト重視で、ヱト暦(１年３８５日、１年２６５日)を計算。 　・ヱト重視で、ヱト暦(１年３８５日、１年２６５日)を計算。 　・長い年は月暦の組合わせで、１９年で１周期を重視し、 　　太陰太陽暦で計算する。季節と平均日数。 ヱト暦 　　ヱトが変わると日が変わる。ヱト1～60で一順。 月(太陰)暦 　一朔望月は、 29.530589日になる。朔、張、望。 アスス暦の太陰太陽暦 　一年の日数は約365.2422日と、ヱト暦、月暦の組合せ。

アスス暦と日本書紀暦の暦日比較 【文楠】 （１）ホツマツタヘのアスス暦 ： 底本＝安聡本 （２）日本書紀の暦 ： 底本＝北野神社本（注） （１）ホツマツタヘのアスス暦　：　底本＝安聡本 （２）日本書紀の暦　　　　　　　：　底本＝北野神社本（注） 　　　　　　　　　　　　　　　　　（注）武田祐吉校注・朝日新聞社刊　　　　　　　 【結果】　 　アスス暦と日本書紀暦の暦日を比較した結果、全１４１個中 ３０個に、表記の違があった。最大の違い日は、四ヶ月であった。 【サンプル】　タケヒトのヤマト討ち ２９－　１２　　天鈴キミエ（５１穂）の　カンナミカ（十月三日） 　　　　　　　　 天御子自ら 紀の暦 （太歳甲寅（５１）・きのえとら） 冬十月、 丁巳（５４）朔辛酉（５８）（五日）　　【二日違】

日本書紀暦日の作為の秘密 日本書紀の暦 日本書紀の編纂は、紀元720年である。その日本書紀の暦を 　日本書紀の編纂は、紀元720年である。その日本書紀の暦を 検証された小川先生、内田先生は、神代を儀鳳暦→あとの御世 に元嘉暦を採用していると証明されていた。中国での暦の採用 順は、元嘉暦（445年）、13代後の728年に麟徳暦(儀鳳暦)が採用 されていた。この日本書紀と中国での暦の採用を見ると、日本書 紀暦は、日本書紀編纂（720年）以降の728年以降に、元の暦を 儀鳳暦に組み換えたことが容易に推定される。 中国での採用順 　元嘉暦445年→ 大明暦→三紀暦→玄始暦→正光暦→ 　興和暦→天保暦→天和暦→大象暦→開皇暦→大業暦→ 　皇極暦→戊寅元→麟徳暦(儀鳳暦)728年

アスス暦を麟徳暦(儀鳳暦)で計算する 【アスス暦と麟徳暦(儀鳳暦)と対比】 Q：アスス暦と麟徳暦(儀鳳暦)は同じ暦か？ Ａ１：ホツマツタヱの日の全記述と、相対する日本書記の日の　 　　　記述を比べると、違う日が、４日個ある。 Ａ２：年、月、日、日のヱトと「４つ」の表示が、記載されている 　　　個所が、僅か２１個であるが、この２１個を小川先生、 　　　内田先生の儀鳳暦の計算式で計算すると、全て一致する。 Ａ３：アスス暦の暦日を、麟徳暦(儀鳳暦)で計算した場合の 　　　一年の日数は、３６３．７０日（１２０年間の平均）になる。 　　　詳細は、次頁の表をご参照方。

現「アスス暦」の「一年の日数」を各種の暦でトライした結果 ・アスス暦の太陰太陽暦（下表のＢ）が、新たに証明された。 １９年間の日数は、１年約３８４日×１３年＋約３２４日×６年で １年の平均日数は、約３６５．２１０５日となる。 2016_2_25付 暦　名 記号 種名 調査年数 一年日数 平年 閏年 現 「ｱｽｽ暦」 A 月暦 19年 384.1949 13ヶ月 - A→B 太陰太陽暦 365.2105 11ヶ月 C 月暦+閏年 346.3001 C→D 太陽暦換算 18年 365.2422 12ヶ月 B E 264.1947 9ヶ月 A+B A+E 365.2475 5996年 を儀鳳暦 で計算 F 362.0974 G 120年 363.703

日本史とホツマツタヱの古代年代の比較 弥生時代の始まり 日本史の変遷を述べますと、縄文時代→弥生（早期・前期・中 期・後期）の順になります。 　日本史の変遷を述べますと、縄文時代→弥生（早期・前期・中 期・後期）の順になります。 　現在の注目の的は弥生時代の始まりでありますが、「弥生時 代の始まりは、紀元前10世紀にまでさかのぼる可能性がある」 と国立歴史民俗博物館の研究グループが19日発表しました。 （教科書は、今だ、紀元前5世紀である。） 　このセンセンショナル話題が新聞に掲載されましたのは 2004年5月20日火曜日の毎日新聞の朝刊でした。

【年代の測定は放射性炭素（炭素14）法について】 新聞によりますと「年代測定の対象となったのは、水田稲作の始まった弥生時代早期～後期の福岡県・佐賀県の 遺跡など」で、遺跡より発掘された「土器に付着していたススな どの炭化物や水田跡の木の杭など30点以上の資料」とのこと でした。 　 （１） 今回発表された九州北部での年代 　　　　縄文時代　～1000年、弥生時代 1000年～ 　　（２）従来の年代 　　　　縄文時代　～　500年、弥生時代　500年～ 　　　　　（毎日新聞より引用し、一部に補足文を追加）

ホツマ暦 古代カ(夏)の記述と古代シナの夏王朝 ホツマ暦　古代カ(夏)の記述と古代シナの夏王朝 アマテル神は、伯母のココリ姫が語る話として、「西の国にカ(夏)があり、夏が滅びてから、王女のウケステメが、ネ (北陸)に学びに来た」としている。またワカヒコの生れ年を、吉田説-③にて計算する。そこで、アマテル神の話と、 「カの国」や「ウケステメ王女の来日」は、ワカヒトの生れ年以前のことであったことがわかって来る。このことで ホツマの古代の「カ」の記録が、古代中国の夏王朝のことであったことが、「暦学」として立証されることになった。

【シナ国・周の王墓群か】 　シナの王朝の紀元前の変遷について述べますと、 殷→西周→春秋→戦国→前漢の順になります。年代的に述べ ますと殷王朝は、約３０００年前に誕生したシナの古代王朝で １９２８年からの発掘で確認されております。 　また「西周（紀元前１０２７年～紀元前７７０年）の王墓群か」と みられる大陵墓遺跡が西安の西方に位置する周の古都・周原 地域の陝西（せんさい）省岐山県で見つかったようです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（毎日新聞より引用し、一部に補足文を追加）

【ホツマツタヱ古代のはじまり】 　ホツマツタヱで日本建国の変遷を見ますと、 （１）神代七代と呼ばれる「クニトコタチ→クニサツチ→トヨクンヌ 　　　→ウビチニ→ツノグイ→ヲモダル・アワナギ」の世がありま　 　　　す。 （２）次にイサナギ→アマテル→ヲシホミ→ニニキネ→ヒコホホ 　　 デミ→タケウガヤフキアワセズ→カンヤマトイハワレヒコと 続く世になります。 （３）この間に暦の記載があり、最初はイサナギとイサナミが 結婚した２１鈴１００枝があります。

（４）このことは、スス暦は１鈴１穂から始まっていることが容易 　　に推察され、スス暦は二人の結婚式よりもつと以前より 　　使われていたことがわかってきます。 （５）この期間は、約３８５年間になります。 （６）　暦に「ヱト（日付の変わり）」の具体的な記録が記載され 　　 始めたのは、イサナギとイサナミの初子「ヒルコ・ワカ姫」の 弟で長子「ウヒルギ」こと「ワカヒト」こと「アマテル」の誕生日 になります。

（７）　そのアマテルの生まれは、スス暦の２１鈴１２５枝３１穂に 　　 なります。西暦に換算すると紀元前３３０年になります。 アマテルの長子は、「ヲシヒト」こと「ヲシホミ」になります。 アマテルよりヲシヒトが天位を日嗣したのは、紀元前２８９ 　　 年になります。 　　　また紀元前３世紀頃の主なできごとをあげますと、紀元前 　　　２８０年にアマテルの孫の「キヨヒト」こと「ニニキネ」より 　　　「ウツキネ」こと「ヒコホホデミ」に天位が譲られた年になり 　　　ます。 （８）　この様に日本の古代の年代が説明できる様になったのは 　　、「クニトコタチ」や「オモイカネ」が創作し、暦を体系化した 　　ために、今では「スス暦」が西暦に換算できる様になりました。

【比較に当たっての条件】 　古代中国の殷の時代や古代日本の縄文時代は余りにも古く、 始まりが不明瞭のために「建国等の始まりが明確」な次の時代を 比較対象としました。 　そのため古代シナでは、建国が紀元前約１０２７年頃の西周に なりました。古代日本では今年になり弥生時代の始まりが、５００ 年遡った弥生時代になりました。 またホツマツタヱでは、スス暦の始まりは、スス暦の１鈴１穂を 初年とすると、紀元前５４１年～５３６年となります。

ホツマツタヱとシナと日本との古代年代の比較図 (訂正：約５４０年→約５４１年～５３６年)＜その３＞ ホツマツタヱとシナと日本との古代年代の比較図　 (訂正：約５４０年→約５４１年～５３６年)＜その３＞

【新説】 スス暦（二十七鈴～）、アスス暦、日本書紀暦の長暦の原因 2013_4_20 【新説】 スス暦（二十七鈴～）、アスス暦、日本書紀暦の長暦の原因 　　　　　　　 　2013_4_20 　（一）長暦になった原因を明らかにする。（吉田説） 　　　スス暦の当初～（仮）二十七鈴以前は長暦でないが、スス暦（二十七鈴～）、アスス暦、日本書紀暦に存在した「モノヌシ」系、「オオヤマスミ」系、「スメラギ（天皇）」の在位年数が長くなり、このためスス暦、アスス暦、日本書紀暦は、一般的に「長暦」と呼ばれてきた。 　　　その原因を今回の検証より説明すると、スス暦のベースになった「大きい暦数字（穂）」の取り扱いを「一日」の「数え穂」に運用する際に、スス暦の当初は「十六穂」であったものが、年が下がった頃に「八穂」と決めた筈であろうが、検証した結果からは、全て「一日十六穂」のままで計算された「大きい暦数字（元十六穂・注）」になっていた。

（注） 　　　本来は、スス暦の（仮）二十七鈴以前の「大きい暦数字（穂）」は、「大きく値」になる。もう一方の（仮）二十七鈴以後は、「大きい暦数字（穂）」は「半減した小さな値」になるべきである。 　　　そのため、「一日の数え穂」が、「十六穂→八穂」に改定されたのちの（仮）二十七鈴（注十一）以降の在位年数を求める場合は、見掛け上「大きい暦数字（元十六穂）」が、二倍の「倍長化」しているため、「一日十六穂」の二倍の「一日三十二穂」にて割り算することで、元の「一日八穂」で計算したと同じ「大きい暦数字（元八穂）」に戻す必要が生じていた。 　　　だが、残念ながら古代には、この戻す計算が行われなかった。ただ、単純に「大きい暦数字（元十六穂）」を「一日八穂」にて、割り算して「在位年数」を求めたため、「一日十六穂」が、「一日八穂」で割り算され、一日が二日になり、この結果は、約二倍の在位年数の計算になり、延いては、「天皇の寿命が百歳を超過する」などの「長暦」と呼ばれる「スス暦（二十七鈴～）、アスス暦、日本書紀暦」ができあがったようだ。

スス暦・アスス暦 改訂履歴、長暦是正と遡り起点 スス暦・アスス暦　　改訂履歴、長暦是正と遡り起点　 一、長暦を是正した「スス暦・アスス暦」 （一）ホツマ暦の基本「一日の数え穂」を発見 　　「ホツマツタヱ」を読んで行く内、ホツマ暦の基本となる二つの記述が、後に「スス暦」「アスス暦」の年代に大きく影響していることがわかってきた。また日本書紀暦では、履中天皇以降は影響がないことが判明した。 （１）「天の原 十六穂居ますも 一と日とぞ」 　　【解釈】スス暦が始まった当初より、「一日は十六穂」で数え　　　ていたと判明。 （２）「アヱよりヤヱの 中五日」 　　【解釈】（仮）二十七鈴以降は、「一日は八穂」に改訂されたことが判明。 （３）長暦の是正、古代への遡りの起点年 　　【解釈】日本書紀の履中、反正、允恭天皇の御世より、長暦の終了を確認し、西暦３９９年を「ホツマ暦」の古代への遡りの起点年とした。 　

スス暦・アスス暦 長暦（暦）になった天君の世代 スス暦・アスス暦　長暦（暦）になった天君の世代　 　　ワカヒト（アマテル神）の孫のキヨヒト（ニニキネ）は、クシヒコ（オコヌシ）たちと、茨城県のニハリ（新治）宮を治めていた。そして、キヨヒトは、民にゾロ（稲作）を推奨されて「君、臣、民」も豊かさを満喫されていた。 　　　この頃のスス暦（仮）二十七鈴の頃、天の原で、スス暦の始めより続いていた「一日」の「数え穂」を、「十六穂→八穂」に変更される改暦が行われているのではないかという仮説に、このたび至った。 　　　新しい仮説が正しいとすれば、この改暦が、のちの「オオヤマスミ」「モノヌシ」「スメラギ（天皇）」の在位年数の長大原因を作っていたということになる。

長暦を普通にした スス暦・アスス暦と考古学の対比結果 長暦を普通にした 　スス暦・アスス暦と考古学の対比結果　 是正年代と考古学年代の対比　　 　本論文は、長暦・是正「スス暦」「アスス暦」の年表を 使用し、「ホツマツタヱ」の記述の事象と、日本史の 事象が共通する四つの事象 ①「ゾロ、イネと稲」 ②「イヅクリと鉄」 ③「ミソコタカラと銅鐸」 ④「ハシモノと埴輪」の年代を対比して見た。 　その結果、「ホツマツタヱ」の記述年と日本史の事象は、年代 的に対比できることが判明した。（稲作については、研究の余地 があるが。）そして、この結果より判断し、「ホツマツタヱ」は、 現在の実証主義に適合できる古典と判断された。

① ゾロ、イネ と 稲 （１）ゾロ、イネと日本史の稲 「ホツマツタヱ」の「ゾロ・イネ」の初めを考えたいが、残念なが ①　ゾロ、イネ　と　稲 （１）ゾロ、イネと日本史の稲　 　「ホツマツタヱ」の「ゾロ・イネ」の初めを考えたいが、残念なが ら「スス暦」の始めが紀元前５４１年（紀元前六世紀）である。 　それに「ゾロ」「イネ」の記述の初めは、年代の記述のない 「一アヤ（文）」である。このことから紀元前約５４１年以上遡ること はできないが、「ゾロ」の言葉より古代にあったことが予想される。 明確なことは、次の「ゾロ・イネ」の記述が、⑦の紀元前３１６年と ⑧の紀元前２９９年の間であり、この年代より遡った紀元前約５４１ 年より遡った古代に存在していたと推定する。 　それに対し日本史の稲の歴史を見ると、今から６０００年も前に 稲の痕跡があった。また陸稲は４０００年前、水稲は約３２００年前 に稲作が行われていたことが発表されていた。　　　　　　　　　

② イヅクリ と 鉄 （２）イヅクリ（鋳造り）と日本史の鉄 「ホツマツタヱ」の「イヅクリ（鋳造り）」は、紀元前３３１年～ ②　イヅクリ　と　鉄 （２）イヅクリ（鋳造り）と日本史の鉄 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　） 　「ホツマツタヱ」の「イヅクリ（鋳造り）」は、紀元前３３１年～ 紀元前３３０年年頃（紀元前４世紀）であった。 　これに対し日本史の「鉄の伝来」は、古代にトルコ→シナと 経由し、日本に伝来したのが、紀元前４世紀～紀元前３世紀 と云われている。 このことから「ホツマツタヱ」の「イヅクリ（鋳造り）」の記述は、 日本史と対比できる年代にあった。 　　（注）前頁の稲、鉄の内容については、インターネット検索の 　　　　　「ウィキペディア」 より引用した。

③ ミソコタカラ と 銅鐸 （三）ミソコタカラ（三十九宝）と日本史の銅鐸 「ホツマツタヱ」の「ミソコタカラ（三十九宝）」が詠まれた歌の ③　ミソコタカラ　と　銅鐸 （三）ミソコタカラ（三十九宝）と日本史の銅鐸 　「ホツマツタヱ」の「ミソコタカラ（三十九宝）」が詠まれた歌の 年代は、紀元１７９年～紀元１８０年頃（紀元２世紀） であった。 　これに対し、日本史の「銅鐸」は、紀元前２世紀から紀元２世 紀の約４００年間にわたって作り用いられた祭器であった。 このことから「ホツマツタヱ」の「ミソコタカラ（三十九宝）」の記述 は、日本史と対比できる年代にあった。 　　（注）銅鐸の内容については、インターネット検索の 　　　　　「ウィキペディア」 より引用した。

④ ハシモノ と 埴輪 （四）ハシモノ（土師物）と日本史の埴輪 「ホツマツタヱ」の「ハシモノ（土師物）」を「ノミのスクネ」が、 ④　ハシモノ　と　埴輪 （四）ハシモノ（土師物）と日本史の埴輪 　「ホツマツタヱ」の「ハシモノ（土師物）」を「ノミのスクネ」が、 殉死の風習を改め埴輪を作って稜墓に供えることを「ヰソサチ （垂仁）」に提案し、土師の司を賜った年代は、ヰソサチ（垂仁） の皇后である「ヒハズ（姫）」がなくなった紀元２００年（紀元３世 紀）のことである。 　これに対し、日本史の「埴輪（注記）」は、紀元３世紀後半～ 紀元６世紀後半にかけて造られ、前方後円墳とともに消滅した とのことである。 このことから「ホツマツタヱ」の「ハシモノ（土師物）」の記述は、 日本史と対比できる年代にあった。 　　　（注記）埴輪の内容については、インターネット検索の 　　　　　「ウィキペディア」 より引用した。

（注五） 日本書紀の野見宿禰が作った「埴輪の起源」について 　埴輪の起源について、上のように「考古学的に上記のように 変遷過程が明らかとなっており、この説話は否定されている。」 と記述されているが、今回の調査結果より、「ホツマツタヱ」の 記述の年代は紀元２００年（紀元３世紀）である。 　また、日本史の「埴輪」は紀元３世紀後半～紀元６世紀後半 にかけて造られたとしており、「この説話は否定されている。」と した文章は誤りであった。このように「変遷過程が明らかとなっ ており」の文章と、「日本書紀の埴輪を野見宿禰が作った」との 記述の間には、何ら矛盾することはなく、「埴輪の起源」は、 「野見宿禰が埴輪を作った」で間違いない。 このことは、「ホツマツタヱ」の長暦を是正した「スス暦・アスス 暦」の年表より証明される。

ハラミ 八湖 【ホツマの記述】 「ホツマツタヱ」 ２４文ー３９～４０には、ハラミ八湖の記述が ハラミ　八湖　【ホツマの記述】　 　「ホツマツタヱ」　２４文ー３９～４０には、ハラミ八湖の記述が ある。この記述を年代にすると、紀元前２５６年頃になる。 富士五湖として、現在も存在する、山中湖、河口湖、本栖湖。 それに、五湖には入ってないが、現在も存在する、アスミ湖、 キヨミ湖、スド湖。方角は違うが、シビレ湖がある。なお、西の湖 は、元の湖で、西湖は、８６４年の噴火で堰き止められた精進 湖と一緒にできた湖だった。このため西湖、精進湖はホツマは、 記述されない後世の湖である。 　湖の名も　　　　　　 東は山中（湖）と 　東北はアス（ミ湖）　北は河口（湖）と 　北西本栖（湖）　　　 西は西の湖 　西南清見（湖）　　　 南はシビレ湖 　東南は須津（湖）

富士五湖と山中湖の形成 【山中湖・案内版より引用】 富士五湖と山中湖の形成　　【山中湖・案内版より引用】 　文献によると、西の「せの湖」・東の「宇宙湖（宇津湖）」が あった。貞観６年（８６４年）の大噴火の青木原溶岩流によって、 すでに本栖湖をわけていた「せの湖」は、西湖・精進湖にさらに わけられた。河口湖は一番古く、旧期溶岩時代からの大きな 三日月の堰き止め湖であったと伝われる。 　「宇宙湖（宇津湖）」は延歴１９年（８００年）の大噴火の溶岩流 により、山中湖と忍野湖に分断され、忍野湖はその後（忍野八 海として残る）して現在の山中湖だけとなる。このように、富士 五湖は形成それたようです。 　　富士五湖の海抜高 　　　　西の湖　・・せの湖・・・・・・・ 本栖湖　 ９０２ｍ　（せの湖） 西湖　 ９０２ｍ　（せの湖） 　　　　　　　　　　　　　　　　 精進湖　 ９０２ｍ　（せの湖）　　　　 山中湖 ・・宇宙湖・・・・・・・ 山中湖、忍野八海　９８２ｍ 　　　　 河口湖　 ８３０ｍ

ハラミ 八湖 年代の変遷 ハラミ山 八湖（除く、スド、キヨミ、シビレ、アス） 、富士五湖の起こり ハラミ 八湖 年代の変遷 ハラミ山　八湖（除く、スド、キヨミ、シビレ、アス） 、富士五湖の起こり 　　　　　　　　　　　　　　　　　赤色：ホツマの記述　　　　、青色：富士八湖の案内版より抜粋 年代 ３２アヤ（紋） ２４アヤ（紋） 　　 －４３４年 －２５５年 　　　　　　 ８００年　　　　８６４年　 　　ハラミ山噴火 ホツマ　 　　　　　　 　噴火　　　　　　噴火 　　 ↓ （５００年前） 　 ↓　　　　 　　　　　　 　↓　　　　　　　↓ 北 　　 河口湖 　８３０ｍ 西　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ８６４年 　　 西の湖・・・・・・ （せの湖） ・・・・・・・・・西湖　　９０２ｍ　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　・　 　　 ・ －３００年（毎日新聞）　　　　　　　　　　 ・・・・・精進湖　９０２ｍ 　 ・本栖湖　９０２ｍ 東　 　　　　　　　 　 　　　　　　　　８００年 　　　　　　　　　　　　　山中湖・・・・・ （宇宙湖） ・・・・・・・・・ ９８２ｍ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　 （宇津湖）・ 　　 　　 　　　　　　　　　　　　　　 ・・忍野八海

ワカヒトの生涯年齢の推定 ワカヒトが神上がりされた時の年齢は、何歳だったのだろう か。この疑問は永遠のテーマであろうか。 　ワカヒトが神上がりされた時の年齢は、何歳だったのだろう か。この疑問は永遠のテーマであろうか。 【ワカヒトの生涯年齢】　　　 　「ホツマツタヱ」を読むと、（一）ワカヒトの生まれ日は、４アヤ （文）、２４に、「二十一鈴　百二十五枝　年キシヱ　初日ほのぼ の　いづる時」と記述している。また（四）神上がり時は、２８ア ヤ（文）、３６に「いやとよ我は　民のため　苦きを食みて　百七 十三万　二千五百年を　永らえて」と記述している。 　この二つの記述より、生まれた時の年代および生涯年齢に ついて、是正「スス暦」より、再度見直して見た。 すると是正「スス暦」より、生まれ年は「紀元前３３０年」、生涯年 齢は、約８２歳～８５歳に計算される。

ワカヒトの弟 「ハナキネの生まれ年（西暦）の推定」 ワカヒトの弟　「ハナキネの生まれ年（西暦）の推定」　　 　「ワカヒト」の生まれを見直し、新たに紀元前３３０年と算出し ていた。また「ハナキネ」が生まれた年は、「ホツマツタヱ」に記述 がないが、「天の巡りの　ムシバミオ（日蝕お）」との記述があった。 そこで、「ワカヒト」の生まれた以降の最初の「日蝕発生年」に 注目して、「日蝕プログラム」より計算して見た。 またこの日蝕は、現実に起きたものか否かを確認するため、 米国・ＮＡＳＡの「日蝕」ホームページを参考にした。すると、 「紀元前３２５年（５年後） ６月３日」又は 「紀元前３２１年（９年 後） ３月２２日」に、日本列島の近海で部分日蝕が発生していた。 なお、兄弟のワカヒト、モチキネ、次にハナキネが生まれている。 そのため、兄弟間の差、生まれた場所を考慮すると約８年の差 が必要になる。そう考えると、「ハナキネ」が生まれた年は、 「紀元前３２１年（９年後）」であったことが現実的と考えられる。

紀元前３２５年６月３日の日蝕

紀元前３２１年３月２２日の日蝕

姉ヶ崎の由来 千葉県市原市に「姉ヶ崎町」や「姉ヶ崎海岸」の地名があります。 この地名がホツマツタヱ文献に記載の、オトタチバナ姫の伝承が 　千葉県市原市に「姉ヶ崎町」や「姉ヶ崎海岸」の地名があります。 この地名がホツマツタヱ文献に記載の、オトタチバナ姫の伝承が 基になっているとは誰が気づくでしょうか? 　オトタチバナ姫は景行天皇の御代に、ヤマトタケの東国征伐に、 妻として参加します。 だが織りしも　大磯の浜より千葉の木更津に船で渡ろうと、船出し た矢先に嵐にあったのです。 　その時のオトタチバナ姫の伝承にストーリ性を持たせて再現し ますと、

渡り千葉・木更津方面に軍船を進めました。 沖へ出て突然の強風に出会い 航行できなくなり 船は波間 　「師走８日　ヤマトタケ一行は、神奈川県・大磯より東京湾を 渡り千葉・木更津方面に軍船を進めました。 　沖へ出て突然の強風に出会い　航行できなくなり　船は波間 を漂い始めました。オタチバナ姫は、天地の神に祈り　ヤマト タケの重責を察し「自ら海に入り」、天神に自らを捧げました。 すると波は凪になり一行は木更津方面に渡ることができたと伝 えています。 　 その後の入水したオトタチバナ姫の「亡骸(なきがら)」につい て、ホツマツタヱには記載がありませんが、 袖は袖ヶ浜にたどり着き、又「亡骸」は千葉市寄りの「地」にたど り着いたと云います。その亡骸の浜への打ち上げは、　ヤマトタ ケの一行よりも先に到着したとのことです。

　このことからオトタチバナ姫が、たどり着いた「地」を、「姉ヶ崎」と 呼ぶ様になったとのことです。 【姉ヶ崎の地名の由来】 　この時「ヤマトタケ１８歳、オトタチバナ姫１９歳」でした。この年齢 をもってオトタチバナ姫は、　当然「姉さん女房」であったのです。 このためこの地を「姉が先」→「姉ヶ崎」と呼ぶ様になったと云うこと です。 ・この説は、ホツマツタヱが存在して始めて、説明が成立する 　ものです。

ヲコヌシ(大国主)の御魂 クシヒコ クシヒコは、「ヲコヌシ（注）の御魂」の称え名を、ニニキネより 賜った。 (注)ヲコヌシとは、 　クシヒコは、「ヲコヌシ（注）の御魂」の称え名を、ニニキネより 賜った。 　(注)ヲコヌシとは、 　　　ヲコヌシは、漢字表記すると　大国主と記載するため、　　　　 　　　インドより来たダイコク様と間違われて安いが、日本古来 　　　のヲコヌシ神で　インドの神と違う神である。 　　　そのクシヒコは、現在　奈良の大三輪・大神神社に祭神と 　　　して祭られているが、ホツマツタヱ原文より　クシヒコの人 　　　物像を解説して見た。そしてクシヒコこそが、ホツマツタヱ 　　　のホツマ（真面目）そのものであった。。

　ヲコヌシ(大国主)の本来の意味 　 ほつまつたゑ みはたの ふそみ 　 　　御衣定め　剣の文 【クシヒコの人物像の解説】) 　いかにもそうだ。クシヒコよ。汝は アマテル神の皇孫である ニニキネより、ヲコヌシ神（注）の称え名を賜っているも、私から 見ると まだ恩賞が不足していると思う。私(ニニキネ)には、 イサナギ・イサナミの二神から賜った 逆矛の称え名がある。 　幸いに貴方が　私の後を継ぐ気持ちになってくれる機会を得 れば譲るつもりなり。クシヒコよ。貴方は、生まれながらに素直で あり その素直こそ本来の大和の道であり教えに叶うものだ。　 (注)ヲコヌシ神とは、 　　素直な気質をもつ神を云う。

【ヤマト・ヲヲコの御魂神（注） 】 　そして　スヘラギの守護神である貴方は、八重垣の翁と呼ば れ、以前にニニキネより、貴方の称え名となる「ヤマト・ヲヲコの 御魂神」を賜っている。 　だが、その賜った称え名は、余りにも大きな名前であったため に、クシヒコは畏れ伏し、暫くは何も答えること ができなかった が、この様なクシヒコの謙虚な態度に物部らは、ヲヲコの 御魂 神を賜るのに充分に値するとして、クシヒコに促す言葉をかけ ながら　「さ」受け給えと勧めた。それにしても謙虚なクシヒコは、 まだ項を垂らしたまま 動かなかったと云う。 (注)御魂神とは、 　ヤマトの教えの中心である素直さの尊い魂を具現した人神を 　云う。

　またニニキネ　(皇孫)　に おおせがあった。 スヘラギの皇孫らよ。 良く聞けよ。アマテル神より授かった政り を、なまけず、民を治すことで誠の世になる。 この時こそ　スヘラギの民の すべてが、皆、安らかになるであ ろう。 【行き来の道　(転生の思想)」】 　第二代目　大物主のクシヒコは、奈良・大和の山辺に殿(大神 神社)を造り、スヘラギの行く末を考えれば、 御歳すでに５６歳 （注記）以上になるも、クシヒコが云うには、 私の命が尽きること が、あれば後の守りは　「トヨケ法」 すなわち、トヨケ神が確立し た「行き来の道　(転生の思想)」 に従い、スヘラギの代々を守っ て行って ほしい。これを守って行くことこそが　天の道である。 （注記） 記述の２６鈴～３６鈴間で計算した。

【幹が真直に育つ杉を植えること 】 　私は、もうすぐ、余命が尽きるであるからして、 殿造りした 三輪山のすそ野に洞を掘り、天の逆矛を御身にさげながら、洞 に入って、　静かに時を待つで あろう。 後世のスヘラギの守護神となり得る人は、素直な心の持ち主で あらねばならないからして、良く見分けが必要であろう。 その素直な証拠として　 幹が真直に育つ杉を植えることが、 素直な心の 持ち主の証であり、このことが、ヲコの御魂の神 の 基である。 (注)天の逆矛とは、 　　三種の神宝の一つの剣にもなっており、主に司法を意味する。

【古神社　杉の巨木 が沢山植えられている理由】 　故に、大国の御魂神を祭る古い神社には、杉の巨木 が沢山 植えられている理由が、このことで わかって頂けたと思う。 そして、我々は、このことを、良～く認識して、後世に伝えて行っ てほしい。 【コメント】 　 それにしても国を治めた「クシヒコ」の素直な気質が、古代 　 日本を大きく救ったことが目に浮かぶ。 てん-しょう【転生】 ［名］(スル)生まれ変わること。転じて、環境や生活を一変させること。てんせい。「輪廻(りんね)―」　

天の羽衣のお池は、富士八湖の一つである キヨミ(湖)だった 天の羽衣のお池は、富士八湖の一つである　 　キヨミ(湖)だった 　天女の池(羽車稲荷御上池)の由緒 　　此処は今では海岸砂丘の後退のために埋れて平地になって おりますが、大昔にはきれいな清水を湛えた池であってその周囲 は麗峰富士を背景にして野鳥をはじめ兎、雉、野鳥が群れ遊び 松露をはじめいろいろのきのこの生える松林が茂ったところであり ました。神代に葦原ノ中ッ国を天孫に平和の中にお譲り遊ばされ た大国主命即ち三穂津彦はその妃三穂津姫を伴ない天の日鷲に 御同乗になられ、遠く出雲の国(島根県)から有度浜即ち三保の州 の羽衣海岸に御降臨になり旅塵をこの池で洗ひ流されたと言はれ ております。

　更に又当海岸に安閑天皇の御代に天降った天女が海で水遊 びして玉身体の塩気を洗ひ浄めた池であると伝えられておりま す。 　　　　　　　　　　　　　　　　　○○○○○はかりみち 　　　　　　　　　　　　　　　　　三保の海女(江戸川○より)　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　羽衣メルヘンの会長　宮城島重男 　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和六一、一○、三　手野畊雲書 【コメント】 　この天女の池(羽車稲荷御上池)の由緒の碑は、三保の松原に あります。またホツマツタヱ文献では、富士八湖の一つである キヨミ(湖)が、富士の南西にあったことを伝えており、キヨミを漢 字読みにすると、清水、清見になり天女の池が、キヨミ(湖)であっ たことが証明されます。

西南経て 酒折の宮に ヤマトタケが訪ねた酒折の宮 西南経て　酒折の宮に　ヤマトタケが訪ねた酒折の宮 【ヤマトタケが、訪問した酒折の宮】 　このことを、山梨県の神社群についてご由緒を調べて行く内に、 特筆しなくてはならない神社を発見した。 　この神社は、「弓削(ユゲ)神社」である。特筆の理由は、「ご由 緒」にある。ご由緒をそのまま引用すると、「日本武尊東征の帰途、 大伴武日命を此地に止む。その舘後に社を建つ即ち本社にして、 社名は武日命に賜りし、勒部(ユキベ)の名に由るという」。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(抜粋・神社本庁・神社名鑑)

【弓削(ユゲ)神社】 　このご由緒からもわかる様に、ヤマトタケに付き添って「東国平 定」に同行した「大伴武日命」は、終演の地を「弓削(ユゲ)神社」 の元の地に指定した。 　この地は恐らくヤマトタケが訪問した、甲府市の「酒折の宮」の 行政の及ぶ範囲の境の地であったろうかと推定される。 そこで「弓削(ユゲ)神社」と現在の「酒折の宮」までの直線距離を 計測して見ると、約１０ｋｍで行動範囲内の距離であることがわか る。そしてこの地より「大伴武日命」は、「ヤマトタケ」の一行を見 送ることになった。 このことから、古代の酒折宮の地も、現在の甲府市の酒折が有 力であろうか。

スズカ姫の静まります聖地を求めて 出展・松本善之助・月間ほつま・４月号(昭和54年4月1日)より。 【スズカ姫】 　出展・松本善之助・月間ほつま・４月号(昭和54年4月1日)より。 【スズカ姫】 今もなほ鈴明の神と箱根神　向ふイモヲセ(妹背)大いなるか スズカとは、スズアカの略である。 そのスズアカの意味とは、神代にススキといふ六万年の寿命を もつ樹木に喩えて、スズは真に栄える木(マサカキ)であって、 六万年もの長い間栄える。 　それと同じように、人間が私欲を去ればスズキの様に栄える。 反対の言葉としては、スズクラといふ。鈴暗とかく。では、スズカ 姫とは、いかなる神なのだろうか。　ところが、このスズカ姫こそ アマテル神の御子オシホミミの后のタクハタチチ姫のことだった。

ホツマツタヱ文献の１３文には、 　この道を　　学ぶ処は 　神風の　伊勢の国なり 　チチ姫も　 後にはイセの 　道を得て　伊勢と淡路の　中の洞　鈴明の神と 　 箱根神　向ふ妹背 　欲しを去る　スズカの教え 　大いなるかな 訳 　この道即ちイモヲセ(男女又は陰陽)の道を学ぶ処は、神風の イセ(イモヲセの略・イセ→伊勢)の国である。タクハタチチ姫も晩 年は、このイセの道の悟り道に達せられたのだった。 そして神去りました聖所は、伊勢とイサナギの神の崩じた淡路島 との中間の洞であった。 　チチ姫には、「スズカの神」と御名を奉つた。そしてその場所は、 夫君オシホミミの神の鎮まります箱根神と丁度向ひ合ってゐる。 このアヤで説いてきた「私欲」を去るスズカの教へは、実に感銘 深いものであることよ。

出展・・・松本善之助・月間ほつま・４月号(昭和54年4月1日)より。 　私の次の調査(仕事)は、 それなら鈴鹿山脈の山麓付近の古い神社に、スズカ姫を祭る神 社があるか　どうかを捜すことだった。 　すると吉田東五「大日本地名辞典」の鈴鹿峠に「鈴鹿御前社」が あった。この神社は延喜式神名貼の伊勢国鈴鹿郡片山神社で あることもわかった。 　また片山神社の片山といふのが、夫君オシホミミの　鎮まります 箱根山に対する片方の山といふ意味であるらしいことも、初めて 了解した。 このスズカ姫は、　ニニキネの母君であってニニキネを祭るカモ(賀茂)神社に縁があるのもわかった。 　 　　　出展・・・松本善之助・月間ほつま・４月号(昭和54年4月1日)より。

高千穂峰と天の逆矛 【天の逆矛】 鹿児島県と宮崎県の県境に、そびえる霧島山の三連山の一つ に、「高千穂峰」がある。 【天の逆矛】　 　鹿児島県と宮崎県の県境に、そびえる霧島山の三連山の一つ に、「高千穂峰」がある。 この高千穂峰は、ニニキネが天孫降臨した山として有名である。 　その高千穂峰の山頂に、不思議にも「誰が、　いつ頃」祭ったの か「天の逆鉾」が立っている。だが、その本物の「天の逆矛」は、 ホツマツタヱ文献によれば、高千穂峰にはない様である。 　　　　　　　　　　　　　　　じゃ　どこにあるかと云えば・・・・・・・。

天の逆矛の行方 【天の逆矛は、三輪山の洞に】 天の逆矛は、「アマテル神」より「ニニキネの」国土開発の功績 に対し授けられた。 　天の逆矛は、「アマテル神」より「ニニキネの」国土開発の功績 に対し授けられた。 　その「天の逆矛」は、「生まれ素直に　ヤマト道の教えに叶ふ」と して、ニニキネよりクシヒコに、更に譲られた。 　クシヒコは、現在、奈良の三輪山の大神神社に祭られているが、 「天の逆矛」は、「クシヒコは・・三諸の山に　洞堀りて　天の逆矛 　提げながら　入りて静かに　時をまつ」と、記載されており、 三輪山の洞に「天の逆矛」ある様だ。

熊襲の地を捜して 【熊襲の地】 ヤマトタケルに滅ぼされた熊襲タケルの地を追って、霧島神 宮～鹿児島神宮～鹿児島を旅した。 　ヤマトタケルに滅ぼされた熊襲タケルの地を追って、霧島神 宮～鹿児島神宮～鹿児島を旅した。 　現地百回と云う言葉があるが、古代の「熊襲の地」を確認する ことができた。 この地は鹿児島では、良く「見聞き」することであるが、都会で 「今は古代」である。 　この忘れられた地より、明治維新の立て役者がでて、日本を 文明国に変えた。その名は、熊襲の末裔であろう、「西郷隆盛」 その人である。

フトマニと云う占い言葉の語源が判明する 【フトマニ】 ホツマツタヱ文献には、古代の占い方法の一つである 「フトマニ」の占いがある。 　ホツマツタヱ文献には、古代の占い方法の一つである　 「フトマニ」の占いがある。 そのフトマニの言葉の語源が、今まで誰にもわからなかったが、 何となんと２００７年４月４日に、遂に「紐が解けた」　と言ったら、 皆さんは、驚くでしょうか。 　このことは、ホツマツタヱ研究者には、既に伝えてある。 　・・・・既に報告済。 　この秘密を当「ＨＰ」ファンに次頁で報告する。　

フトマニの語源を考える ２００７年４月４日のある時に、「フトマニ図」を眺めながら長考 していると、ある「法則」になっていることに気がついた。 　２００７年４月４日のある時に、「フトマニ図」を眺めながら長考 していると、ある「法則」になっていることに気がついた。 その法則の発見は、「フトマニ図」の文字の「記載順」と「読み 順」の違いであった。　 　例えば、 　「フトマニ図」の内側の２番目の円が、右回りに「ア」から 　「アヘスイモシフヲ」の順に右回りに記載されているのに対し、 　実際の「フトマニ図」の読み方は、「アイフヘモヲスシ」の順になっていた。 　この読み方は、「ア」を起点に右回りに、 　「二つ中、飛びの右回り」に「読んで」行くことであった。

【フトマニの名称は、法則】 　そして、「ア」を起点に右回りに、それも「フトマニ図」を読む時 と同じ様に、「フトマニ」の単語を右回りに読むと、「フトマニ」は 「ニマトフ」・・・「二間を飛ぶ」と読めることに気がついた。 　そして、この読み方の法則の「二つ中、飛びの意味」が、 「フトマニの意味では?」と気がついた。 　この様にして、 　「フトマニ」は「ニマトフ」・・・「二間を飛ぶ」と読めること。 このことから「フトマニ」とは、「ニマトフ」の駄洒落遊びの「心」を 取り入れた、古代人の　「逆読み」でもあった。 それにしても、この「法則」の、「二間を飛ぶ」について古代人は、 現在人に簡単に悟られない様に工夫?　し、 「ニマトフ」を、「フトマニ」と称していた。

「三種神宝」と「三種神器」 三種神宝 古代の天君が「天君」の印としていた 「三種神宝」は、①ヲシテ 　三種神宝 　古代の天君が「天君」の印としていた　「三種神宝」は、①ヲシテ (神爾)、②カガミ(八咫鏡)、③ツルギ(剣)であった。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(ホツマツタヱ文献) 　三種神器 　それに対し天皇の印とされる「三種神器」は、①八咫鏡(神鏡)、 ②八坂瓊曲玉(神爾)、③草薙剣(宝剣)と記載されている。 　また天皇の行幸に際して行われる剣爾の携行「剣爾御動座(けん じごどうざ)」は、「草薙剣」と「八坂瓊曲玉」になる。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(三種神器:書:稲田智宏)

【叢雲剣の変遷】 調査項目 　その草薙剣の由緒を「ホツマツタヱ」文献で調べると、草薙剣の 元の名は、叢雲剣と云った。 　この叢雲剣は、ヤマト姫がヤマトタケの東征に先立ち、 「錦袋と　剣持ち　して曰く・・・・昔、　(ソサノオが)出雲の　国開く 　叢雲剣　これなるぞ　慎み受けて」と持たせた「剣」であった。 　またヤマトタケが東征時に、静岡市の草薙で敵に囲まれて、 火を放された際に、枯れ草を剣で払い「迎え火を放ち」、敵を突破 した時の故事に因み「草薙剣」と名付けられたと聞く。 　その後、その剣は滋賀県の「伊吹山」にヤマトタケが、出かけた 際に、「熱田神宮」に置き、そのまま「神宝」なっていると記憶して いた。

　またその「草薙剣」は、江戸時代に盗難にあい、その後戻った と物の本で読んだと記憶していた。その熱田神宮の神宝の「草 薙剣」と三種神器の「草薙剣」は、同じ剣であろうか。「草薙剣」 と呼ばれる剣が、沢山あると思えないが・・・・・。 　いずれにしてもアマテル神が、「ミクサタカラ（三種神宝）」と、 していた「ツルギ（剣）」と、「三種神器」の「剣」とは、違うようで ある。その理由は・・・・・。 「ホツマツタヱ」文献の９－１０文に、記載してあった。 「八岐頭の　オロチ来て　八槽の酒お　飲み酔いて　眠るオロチ お　ヅタ(ヅタ)に斬る　ハハが尾先に　剣あり　ハハ叢雲の　名 にしあふ」 叢雲剣は、オロチの尾より出てきた「剣」であった。　

まとめ 　アマテル神の「三種神宝」 の「剣」と「三種神器」の「剣」との時 代背景を見ると、同じ「剣」と云える根拠が薄い様である。 根拠　　　 　アマテル神はイサナギより「三種神宝」を授かり、天日嗣して 「君」となった。 これに対し、叢雲剣(のちの草薙剣)は、ソサノオが出雲の国を 開いた時に、出てきた「剣」である。 二つの事象を比較すると、アマテル神の「剣」が年代的に古い と思える。

三種神器の剣 神崇め疫病治す 三種神宝の行方について、ホツマツタヱを追いかけていくと 崇神天皇４年１０月２３日の「勅」では、 33-8文にて 　三種神宝の行方について、ホツマツタヱを追いかけていくと　 崇神天皇４年１０月２３日の「勅」では、 33-8文にて 　「御祖の授く　三種神宝　国常立は　神爾　アマテル神は　八 咫鏡　大国魂神は　八重垣剣と　常に祭りて　」と、「剣」は「八 重垣剣」であることが、記載されている。 　このことは、天君の「剣」が、ソサノオが出雲征伐時の「叢雲 剣」に交代したことを示しているように思える。　 ホツマツタヱ文献　　　９－３２アヤ（紋） 稲田姫　はらめば歌に 　「八雲立つ　出雲八重垣　妻篭めに　八重垣作る　その八重 　　垣を」　この歌を　 姉に捧げて　八雲打ち ☆上記より八重垣の剣は、叢雲剣であることがわかってくる。

寸(キ)の100倍が、高尺(タカバカリ) 【ホツマツタヱの尺度】 　タカバカリ(高尺)は身長を意味し、「寸」は「指」を意味していた。 また「高尺と寸」の相関は、 高尺=１００寸。 　このことを自分の指の中で証明すると、「薬指の第一関節部の 幅」と「身長」に相関があった。 私の「薬指」の幅は、約１７ｍｍであった。そして私の身長の公称は １６８．４ｃｍである。 　このことからも「ホツマツタヱ」の尺度は、現在に通じる尺度で あったことが証明される。 　(参考)　なお後天的に指を鍛えた人は、除きます。

八咫鏡の直径は、38～46cmもあった 【八咫(タ)鏡の寸法の推定】 アマテル神が作ったとされる「八咫(タ)鏡」の大きさは、どの 　アマテル神が作ったとされる「八咫(タ)鏡」の大きさは、どの くらいだったか。ホツマツタヱの記述より「咫」と「寸（キ）」の関係 を捜すと「咫＝１０寸」の関係になる。そこで八咫(タ)の寸法は、 ８咫(タ)×１０寸＝８０寸であることがわかる。 　また「八咫鏡」の形状は、円丸と云われている。すると鏡の円 周が八咫である所から、円周長をメートル法に換算すると。 ８０寸×薬指の幅１７ｍｍ=１,３６０ｍｍとなる。 　更に直径は、数学の公式「円周長＝２πR」より「２R＝円周長 ÷π」になり、直径２Rは、１,３６０÷３.１２５(古代寸法比) ＝４３５．２ｍｍとなる。そして古代人の身長を１５０～１８０ｃｍと 推定すると、八咫鏡の直径は、「３８.４～４６.１８ｃｍ」となる。 「日の神」と崇められたアマテル神の三種の神器の一つである 「八咫鏡」は、想像を遙かに超えた「鏡」であったと推定される。

助詞の「は」「わ」の変遷について ☆安聰本・ホツマツタヱ文献の１文～４０文では、助詞の「私は」は、「私わ」と書かれ、発音も「わ」 であった。 　　年代は紀元２６２年以前である。 ☆巻頭文のオオカシマ(景行天皇の神臣)の奉呈文は、「私わ」 　　と書かれ、発音は「は」が多く、「わ」も少しあり、混同の時代 　　があった。 ☆平安時代以降は、「私は」と書いた。そして 「わ」が、「は」に 　　変遷していた。だが、発音は 「わ」のまま残った。その理由 　　は・・・・・・・。

安聰本と長弘本の「は」「わ」比較 長弘本 ☆長弘本は、安聰本が発見されるまでは、ホツマツタヱ研究者の バイブルであった。 　　バイブルであった。 　 その長弘本の序文～８文(アヤ)には、ヲシデ文字の右横に振り 　カナが付いている。そして助詞の振りカナは、「わ」なのか「は」な 　のか。ホツマツタヱ研究者の長年の懸案であった。 ☆今回、長弘本を検証して見た。結果は、 「ソ+○」(２８個)だったり、ある時は、「y+○」 (１０個)だったり、と 　　揺れが多かった。 (注) 「ソ+○」とは、ソの外周に円(○)を書いた文字のこと。

安聰本 長弘本のような、揺れはない。検証の結果、摘出の２９個は、 　 全て 「y+○」であった。 ☆また長弘本の「ソ+○」文字は、書きなぶりの文字が多い。これは 、とても「y+○」の文字を書こうとした意志が見られない文字に 見えた。 ☆いずれにしても、長弘本は、「ソ+○」も「y+○」も、いずれも「わ」 と振りナカをしていた。このことは、「渦巻きのわ」を想定している と、推定した。そして現在の様に「は」と読むことを想定した 「ソ+○」、「y+○」、「ハ+○」の文字は長弘本からは、発見できな かった。

「は」と「わ」の考察 ☆結論的に述べると、振りカナの「わ」に対する長弘本と安聰本 の文字を比較すると、 長弘本 「渦巻きのわ」→「ソ+○」と「y+○」への混同比率は、３対１ で両方書かれている。 安聰本　　 「渦巻きのわ」→「y+○」に全て書かれ、 「渦巻きのわ」→ 「ソ+○」に変換された 文字は無かった。 ☆この長弘本の「ソ+○ 」が、誤認へと・・・・。

ホツマツタヱを読み解く ・・ﾎﾂﾏ研究者の過ち・・ ホツマツタヱを読み解く　・・ﾎﾂﾏ研究者の過ち・・　 「ホツマツタヱを読み解く」本の助詞は、全て「ハ」であり、現在 流の助詞の「ハ」であった。原本の安聰(底本)本は、「ワ」である。 調査頁　３７頁、３６頁、５７文、３１３頁の基本文字、 特殊文字の表 　　　　　　　　長弘本　　　　　　安聰本　　　　ホツマツタヱを 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(底本)　　　　　　読み解く 14-13文　　　振りカナなし　　　カミワコレ　　　　 カミハコレ 16-14文　　　振りカナなし　　　ノチワイモオセ　　 ノチハイモヲセ 15-22文　　　振りカナなし　　 ミケワコノミカ　 ミケハコノミカ 2-6文 カミワモウソノ　 カミワモウソノ　 カミハモウソノ（検証ホツマツタヱ３６号より抜粋）

香取の神・フツヌシの家系 記紀では不明ですが、ホツマツタエより読み解きました。 (兄) フツヌシ (カスガマロとヒトリヒメの仲人) 　伯父と甥の関係、フツヌシとカスガマロとの関係 　　記紀では不明ですが、ホツマツタエより読み解きました。 　　　　　　　(兄) フツヌシ　 (カスガマロとヒトリヒメの仲人) 　　　　　　　(妹) アサカヒメ　 (妻) 　　　　　　　　 　　Ⅱ 　　　　　　　　(息須宮の神) 　　　　　　　　 ココトムスビ (夫)　→(子) カスガマロ (夫) 　　　　　　　　　　　　　 　 　 Ⅱ 　　　オバシリ→ (子)　タケミカズチ →(子) ヒトリヒメ (妻)  　　　　　　　　　　　　　(鹿島神宮の神)　　　　　　　 (息須宮の神)   　フツヌシが甥のカスガマロと、福島県と茨城県の県境の勿来関　(海を見下ろす約５０mの高台)で蛤を酒の肴に呑むでいる。・・・・その二人の姿を想像すると、フツヌシが吾が出来の良い甥を自慢げに、呑む酒は、伯父として美味しかったでしょうね。　　　　　これで、藤原氏の祀る奈良の春日大社の祭神が、「フツヌシ」と「アマノコヤネ(カスガマロ)」である理由がわかってきますね。 　 （検証ホツマツタヱ３７号より抜粋）

阿智神社・奥宮に参拝して 　その「思兼命」は、現在、昼神温泉の「阿智神社・奥宮」 に、静かに祭られております。 　阿智神社を訪ねて　(ご参拝の思い歌) 　　　ヒルコ姫　河合陵　訪ね来る 　　　思い焦がるる　イモオセの道 　友の返し歌 　　アチノサト　オモヒワイマタ 阿智の里　思いは今だ 　　サメヤラス　ヒルカミノユメ　覚めやらず　昼神の夢 　　イマモワキヰス　　　　　　　 今も湧きゐす　

☆・・(中略)・・社伝によればこの神は、工匠の神として 稲籾を十個並べて一寸として一寸を十並べて一尺とし、 阿智神社・由緒　（尺貫法の単位） (前宮に掲示のご由緒抜粋) ☆・・(中略)・・社伝によればこの神は、工匠の神として 　稲籾を十個並べて一寸として一寸を十並べて一尺とし、 　物の長さを計る単位を定め曲尺を、作り曲尺の祖神と 　して、大工、建具職、細工職、等材木を扱う人々に、 　深く信仰せられてゐる。・・・ (以下・略)・・・ ご参考・「世界のイネ・コアコレクション」・・・次頁 HPｱﾄﾞﾚｽ　http://www.gene.affrc.go.jp/plant/core_collections-wrc01.html

☆稲籾の横幅が、「一寸」の原型であった。 　「ID:WRC　01、原産地:日本、品名:NIPPONBARE」の籾を 　調べるとは、「籾長６．３ｍｍ、籾幅３．３ｍｍ」とある。当然、 １０粒の籾を横に並べると、３３ｍｍになる。 　　このことは、阿智神社のご由緒に記載の「稲籾を十個並べ 　て一寸として」の立証につながった。 ☆検証 : 魚沼郡村松町の稲籾１０粒を並べて調査して見ました。 　 結果は次頁の写真をご欄下さい。 ☆思兼命の英知　 　寸や尺の単位は、今まで中国より渡来してきた「長さの単位」 　と思っていたが、純国産の「思兼命」の「英知」で創作されて 　いたとは、日本人である私の知識は何と薄っぺらな「知識」で 　あったか、恥ずかしい思いである。　p(_ _)p

☆稲籾の横幅が、「一寸」の原型であった。 　「ID:WRC　01、原産地:日本、品名:NIPPONBARE」 　の籾を調べるとは、「籾長6.2mm、籾幅3.3mm」とあ 　る。当然、10粒の籾を横に並べると、33mmになる。 　　　このことは、阿智神社のご由緒に記載の「稲籾を 　十個並べて一寸として」の立証につながった。 ☆思兼命の英知　 　寸や尺の単位は、今まで中国より渡来してきた「長さ 　の単位」と思っていたが、純国産の「思兼命」の　　 　「英知」で創作されていたとは、日本人である私の 　知識は何と薄っぺらな「知識」であったか、恥ずかし 　い思いである。　Q(_ _)p

大和の道とヲヲコの御魂神を訪ねて 大和の道とは 　　「素直な気質を貫くこと。また生まれながらに素直のこと。」 と故・松本先生は解説していた。だが単に「素直」や「率直」 では国は治まらないことは誰でもが知っていることである。 　　　　やはり素直や率直が発揮できる「天君」があってのことである。その点クシヒコには、ニニキネと云う国土を開拓してあるいた立派な天君がいたからこそ「素直」や「率直」が発揮できたと思う。このことは、現在社会の「国の行政」、「官庁」や「会社」でも同じことと思える。究極は、大和の道を発揮できる天君的な資質をもった上司や年輩者が必要ではないだろうか。それにしても、現在の「大和」の意味と違っている。現在では「大和魂」とか、「勇気を必要な時」の言葉になっている様だ。その言葉は近代の暗い歴史に悪用された「大和魂」であるが、本来の「大和魂」は「率直な気質を持った頭脳と身体」と訳するのが正しい様だ。　　（検証ホツマツタヱ３９号より抜粋）

アスス暦は、日本独自の暦 上古代の 「文字」や「暦」について 上古代の　「文字」や「暦」について アスス暦は、日本独自の暦 　暦日のヱトNO,の整合率(表-次頁)を見て戴いたと思うが、①元嘉暦のヱト整合率が、「６２%」と極端に低かった。それも比較した個数も、アスス暦の暦日の「２１個」の結果である。また②儀鳳暦のヱト整合率も「８６%」で、アスス暦のヱトと比較すると整合率は「１００%」でなく「同じ暦」と云えない。 　 このことからホツマツタヱのアスス暦は、中国暦のコピーではなかった。そしてアスス暦は日本独自の暦であった。一方、整合率のみを見ると、元嘉暦の「６２%」に比べて儀鳳暦の方が「８６%」と高かった。

ヱト相違 元嘉暦 儀鳳暦 ｱｽｽ暦 ｱｽｽ暦 ｱｽｽ暦 １年日数 264日 384日 太陰太陽暦 ±１ 8 3 4 3 0 【暦日のヱト結果】　　 表 　（注）表中の数字は、調査件数を示す。 　　Hp公開中 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ↓ 基準 ① ② ⑤ ⑥ 　 ⑦ ヱト相違 元嘉暦 儀鳳暦 ｱｽｽ暦 ｱｽｽ暦　　ｱｽｽ暦　 １年日数　　　 　 264日 384日　太陰太陽暦 ±１ 8 3 4 3 0 ±０ 13 18 17 18 21 検証数 21 21 21 21 21 ±０、整合率 62% 86% 81% 86% 100% （検証ホツマツタヱ40号及び、2015年研究より）

高千穂 神楽の語源を訪ねて ホツマツタヱにあった、神楽の語源 古事記、日本書紀それに宮崎・高千穂町の資料等、古文書 高千穂　神楽の語源を訪ねて ホツマツタヱにあった、神楽の語源 　古事記、日本書紀それに宮崎・高千穂町の資料等、古文書 より歴史が過ぎること約１３００年を経過しているであろうか、そ の間にウズメの遊びは、如何にして「神楽」の漢字になったので あろうか。まだまだ多くの古文献を調べないといけないだろう か・・・。 　そしてその神楽のことを最も明確にした、古文献が私共の手 にあった。その文献には神楽のことを、「カンクラ」と記載して あった。そのカンクラの「カン」は、民俗学事典の項で示した様 に、「神」の訓読みの「かみ、かん、こう」の「カン」で表現できる。 また「クラ」は意味を合わせて、「たのしい、あそび」の漢字で ある「楽」を当て字したものであった。そのことが、ホツマツタヱ 文献の７-３３～４０文より確認できる。

7-33～40文・直訳 ソサノオは　岩お蹴散らし　なお怒る　君恐れまし 岩室に　入 れてとさせば　天が下　日夜も彩なし　安河の　闇に驚く 　オモイカネ　手火松に馳せ　子に説いて　高天に議り　祈らん や　・・（中略）・・ 　ウスメラに　日陰お襷　茅巻、矛　朮（おけら）お庭火　笹湯花 カンクラ（神楽）の殿　神篝（火）　深く謀りて　オモイカネ　常世 の踊り　・・（中略）・・　諸神は　岩戸の前に　鹿島鶏　これぞ常 世の 長幸や　君笑み細く　窺えは　岩戸お　投ぐる　タチカラオ 　御手取り出し　奉る （検証ホツマツタヱ41号より抜粋）

青島 海幸彦と山幸彦 青島神社の海幸彦と山幸彦 筑紫ウマシの浜は、竜宮城か 第1景 アマテラス神の孫の「ニニキネ」の天孫降臨。 青島　　　海幸彦と山幸彦 　青島神社の海幸彦と山幸彦 　　　　筑紫ウマシの浜は、竜宮城か 第1景 アマテラス神の孫の「ニニキネ」の天孫降臨。 次ぎにニニキネの子供の「サクラギ」と「ウツキネ」の海幸彦、 山幸彦の物語。そしてウツキネの子供の「カモヒト」の誕生。 最後はカモヒトの子供の「タケヒト」が、ヤマトを平定して天皇に なるまでの場面であった。 　特に第12景中の第３～１０景には、「海幸彦、山幸彦」の物語 があり、ここ青島神社が、その海幸彦、山幸彦に「ゆかりの地」 であると思えて来た。

　だが青島神社の「海幸彦、山幸彦」物語の　ストリーリーは、 ホツマツタヱ文献の「海幸彦、山幸彦」物語のストーリーと若干 違うようである。 　その大きな違いは、非現実な「海の世界」や「海の国」が、「日 向神話、青島神社（誰でも分かる解説書）」にはでてくる。このこ とは現在では、おとぎ話の領域に入る。 　一方ホツマツタヱ文献では、「海の国」ではなく、「北の津」か ら「鴨船」で「筑紫」に出航など、あくまで現実的な世界のできご とである。　この違いをよりわかって頂くため、 　「海幸彦、山幸彦」物語の場面々々について、「ホツマツタヱ」 文献と「日向神話、青島神社（誰でも分かる解説書）」を比較し て見ました。 　詳細は、４２号検証ホツマツタヱをご覧下さい。

鵜戸の浜 と 鵜戸神宮 カモヒト天君と鵜戸の浜 そのカモヒト天君の鵜戸の浜入りは、ホツマツタヱ文献の 鵜戸の浜　と　鵜戸神宮　　　 カモヒト天君と鵜戸の浜 　そのカモヒト天君の鵜戸の浜入りは、ホツマツタヱ文献の ２７-８１～８３文に記載されている。「時は神武天皇（タケヒト）が 幼少の五歳のことである。この時、アスス１１年（注）のことであ る。（注）ホツマツタヱには、アスス１１年はない。 　カモヒト天君は大亀船で近江（滋賀県）のタガ（多賀）宮を出発 されて、アワウミ（琵琶湖）に出て、そこから淀川を下り、播磨灘 の室津（兵庫県室津、播磨灘の天然の良港）より、瀬戸内海を 通過して、安芸、宇佐、速吸門を通過して、日向灘の鵜戸の浜 に着かれた。

　鵜戸神宮 　ここにある鵜戸神宮は、いまも神代ながらの御縁のウガヤ （カモヒト）天君を祭っている。 これはホツマの伝承の正しさを証明する。この神社がなぜウガ ヤを祭神とするかは、記紀では全く浮かんでこない。（中略） 　ウドには「鵜戸」の漢字があてられ、この「鵜」は　「ウガヤ」の 「ウガ」と関係あるかのように云われているが、実はウは偉大な といふ意味であり、トは完全なといふことで、ウガヤ大君の 上陸されたのを祝福してこの名が付けられたと思ふ」と、 述べられている。 　　　詳細は、４３号検証ホツマツタヱをご覧下さい。

宮崎宮とは、吾平山上陵にあった 鵜戸六社権現のことだった。 宮崎宮とは、吾平山上陵にあった 鵜戸六社権現のことだった。　　　　 宮崎宮 　「宮崎宮」、「宮崎山」の前文字の「宮」は、「古代の鹿児島宮」 を指していることがわかる。そして「宮崎宮」、「宮崎山」の「崎」 は、方向を指していることがわかる。 　そして次の「宮崎宮」の後文字の「宮」や「宮崎山」の後文字の 「山」が、その方向にあったことがわかってくる。 　それにしても何故に「カモヒト天君」は、神上がり地にこの「宮 崎宮」や「宮崎山」を選ばれたかである。

　この理由は、「カモヒト天君」は筑紫に入られてからも、「ニニ キネ」の業績に倣い行動されるなどして、「ニニキネ天君」を、 お慕いされていたことからも想像できる。 　このことから「宮崎山」をして、「ニニキネ天君が、天孫降臨 された高千穂の峰」より「サ（真南）」の方向を望まれた場所が、 ③「宮崎山の　洞（吾平山上陵）」であったと思わせる。 　そしてこの様な思いを抱かれて、「カモヒト天君」は、「吾平山 上陵」にあった「宮崎宮」で余生を送られて「宮崎山」に神上がり されたことが、「ホツマツタヱ」文献よりわかってくる。 　　詳細は、４４号検証ホツマツタヱをご覧下さい。

久米邦武 と 箱根・碓氷峠 早稲田大学の久米邦武先生は、『日本古代史（早稲田大学出版 久米邦武　と　箱根・碓氷峠　　　 早稲田大学の久米邦武先生は、『日本古代史（早稲田大学出版 部刊、１９０５年） 』の中で、以下のように考察を行っている。 　「吾妻はや」の語が弟橘媛をしのぶ言葉であることから、「伝説 地は媛が入水した走水の海が見える場所でなければならない」 とするとともに、『日本書紀』で伝説地に到るまでの道順が合理 的でないとして、『日本書紀』に記された道順から言われて来た 信濃国・上野国国境（長野県・群馬県県境）の碓氷峠とする説を 退ける。そして場所は『古事記』が記す「足柄坂」が正しく、 『日本書紀』が記す「碓日嶺」はその別名であると考え、地質学者 に委託する形で調査した結果、当峠の存在を知り伝説地としたの である。 このことは、ホツマツタヱ再発見の６６年も前のことであった。 　　　　出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』より引用した。

ホツマツタヱ と ウスヰの坂 ホツマツタヱ３９－９１文では、ウスヰの坂→別れし姫お思いつ ホツマツタヱ　と　ウスヰの坂　　　 ホツマツタヱ３９－９１文では、ウスヰの坂→別れし姫お思いつ つ→東南を望みて、と述べている。（箱根・碓氷坂に立って） 　　　　 ウスヰの坂に　 ヤマトタケ 別れし姫お 思いつつ　　 東南を望みて 思いやり　　 形見の歌見 取り出して　 さねさねし　 相模の小野に 燃ゆる火の　 火中に立ちて 問ひし君はも これ三度　　 吾妻あわやと 嘆きます　　 吾妻のもとや

　久米邦武先生は、すごい歴史研究家である。 それは、ホツマツタヱが再発見される６６年も前に、「オトタチバ ナ姫が入水した走水の海が見える場所でなければならない」と するとともに、『日本書紀』で伝説地に到るまでの道順が合理的 でないとした点である。 現在では、ホツマツタヱ文献があるため、そのことを文章より 確認ができる。 　　「ヤマトタケ　別れし姫お　思いつつ　東南を望みて　思いや 　　り」の文章は、「ウスヰの坂」より姫を思いやる情景が目に 　　浮かぶ。そしてウスヰの坂の場所は愛妻のオトタチバナ姫 　　が、「入水」した横須賀～上総間の浦賀水道の方向の 　　「東南」を「望める」場所であることになる。するとウスヰの坂 　　は、神奈川県の箱根山や足柄山などに「ある坂」と特定でき 　　る。このことから残念ながらウスヰの坂は、現在の碓氷峠で 　　はないことになる。また「吾妻あわや」などの「吾妻」を関する 　　「栃木の吾妻町」の履歴を調べて見ると、後の町名変更時に改名された町名であった。

六代目～十代目 オオヤマスミの在位期間 オオヤマスミ （官職） の在位年数 オオヤマスミについて調査した結果は、オオヤマスミは世襲制 六代目～十代目　オオヤマスミの在位期間 オオヤマスミ　（官職）　の在位年数 　オオヤマスミについて調査した結果は、オオヤマスミは世襲制 であり、六代目～十代目が、ホツマツタヱに記述されていた。 また、一人ひとりの在位年数を推定して見ると、次の通りであっ た。 在位年数表　（普通暦に換算済） 訂正後　　 訂正前 訂正(2016/5/31) ①六代目のサクラウチが、　　　　三十四年←三十九年 ②七代目のオオヤマカグスミが、　 十五年← 十六年 ③八代目のオオヤマスミが、　　 ニ十　 年← 十八年 ④九代目のカクヤマツミが、　　　三十一年←三十二年 ⑤十代目のミシマミゾクイが、　　三十五年←五十三年 　(推定の計算に当っては、不確定の年は、前後の年の平均年とした。)

ホツマの世界　三島大社の祭神、ご由緒 積羽八重事代主神 　それにしても積羽八重事代主神は、ツミハ、ツミハヤヱコトシロ、 コトシロ、コトシロヌシと呼ばれ、西東の要の地である三島、ハラ、 伊予を、大亀(舟)で警護されるなど飛鳥の宮の大物主を補佐す る事代主（副大物主）の要職にあったことからも、三嶋大社に、 ミゾクイと祭られているご由緒が明白になった。

ホツマの世界 ツミハが訪ねた「ハラ」 三嶋大社に祭られている積羽八重事代主神は、大物主の副 ホツマの世界　ツミハが訪ねた「ハラ」 　三嶋大社に祭られている積羽八重事代主神は、大物主の副 として、西東の要の地である三島、ハラ、伊予を、大亀(舟)にて 往来されていた。 　そして、その三島の所在地は、静岡県三島市の三嶋大社に なる。伊予は今治市大三島に鎮座する大山祗神社になる。 二つの神社は大山祗を祭る神社として、古代より現在の地に 鎮座している。 　一方「ハラ」であるが、現在、ハラを名乗る神社も宮も存在しな い。だが、ホツマツタヱには、「ハラ」「ハラミ」「ハラミヤ」と記述し ており、富士山をハラミヤマと呼んでいたことから推定すると、 富士山の周辺にあったと推定できるようだ。

　今回、積羽八重事代主神が、三島、ハラ、伊予に出かけて、 いた記述に刺激されて、ツミハが訪ねたと云う「ハラ」の所在地 についてホツマツタヱより捜して見た。残念ながら「ハラ」の 所在地は不明であった。 　だが、ツミハが訪ねた「ハラ」は、ニニキネ、ウツギネ、ミシマミ ゾクイ等が治めた「ハラの宮」であり、この時は「オシクモ」が、 治めていたようだ。 　主観であるが、ハラミヤマの周辺で「ツミハ」を祭る神社がある とすれば、その地が「ツミハ」が訪れた「ハラ」の地と思いたい。 なぜなら、三嶋大社には、既に、ツミハが祭られていることから も推定できるようだ。

オシヒトは、何故に伊豆雄走り（箱根）で 神上りされたか。 　箱根連山は、神山（１，４３８ｍ）、冠ヶ岳、駒ヶ岳より構成して いる。その一角の箱根は日本有数の観光地である。 その観光の中心は、湯本、大涌谷、小涌谷、芦ノ湖であり、湖 畔の箱根神社であろうか。 　現在の箱根神社の祭神は、「ワカヒト（アマテルカミ）」の孫の 「ニニキネ」であるが、ホツマツタヱでは「オシヒト」が、 　「タ（本人）は箱根・・遂に掘る　伊豆雄走りの洞穴に、自ら入り て　ハコネカミ」　長弘本(２４－４８～２４－４９)と記述されている。

　それなのに神上りの地は、箱根の「伊豆雄走りの洞穴」である。 このことを考えると、「オシヒトは、何故に箱根で神上りされた」。 この疑問が、箱根神社を訪ねる度に疑問になっていた。今回、 この疑問の謎解きに挑戦して見た。 　また赤坂ホツマ研究会に出席すると、ホツマ暦のスス暦の 解読は理解するが、「オシヒト」は何歳まで長生きされたのかと の質問もある。 　その「オシヒト」の生れは伊勢であり、天日嗣（アマツヒツギ）し て政治をされたのは、宮城県の多賀である今回、先ずスス暦で 「オシヒトの年表」を作成し、更に表中でスス暦⇒西暦に換算し て、その西暦より「オシヒトの年齢」を推定して見た。

　また、「暦は難しい」との意見を少しでも解消するように、 「オシヒトの年表」の作成方法、またスス暦⇒西暦への換算方 法も併せて、箇条書きにて説明文を追加した。 　この結果、計算では約５８歳～７２歳くらいとなり、現在人と大 差ないような寿命であった。 　また本文では、オシヒトの呼び名が「オシホミ」「ヲシホミ」「ヲシ ホミミ」「オシホミミ」「オシヒト」「ハコネカミ」と呼び名が変化して いるが、イミナ（実名）は「オシヒト」の一つである。

欠陥の「１鈴２０年説」 、太陽暦に不整合な計算の証明 　吉田説の「スス暦の暦法（太陽暦への換算方法）」の一端をご紹介します。 　ホツマ研究者の故水上さんは、平成６年以前に「１鈴２０年説」 を提案されておられました。だが、この「１鈴２０年説」は、暦法 から見ますと大きな欠点がありました。 欠点は、人の年齢が異常な高齢に計算される点です。 この原因は、 古代のスス暦⇒近代の太陽暦に 正しく変換できないためです。　　　　　　　　　　　　　　　　　 なお、年代の年数については、計算ミスであっても 比較対象の 年が不明なため ミスに気付かない。このため、「１鈴２０年説」 て計算された年代の年数を正しいと思い込むなどして、誤認され ているようです。

例題 （１）長生きされた 白鬚神の記述 　　２６アヤ（綾）１１～１２　　十四鈴の年まで 長生きされた 白鬚神　 　　「カレナガラエテ　ソヨススノ　ヨワヒウカワノ　ミヤホメテ　シラヒゲカミト　ナオタマウ」 　　「枯、長らえて　　十四鈴の　　齢、櫨川の　　　宮褒めて　　白鬚神と　　　　名お給ふ」 （２）欠点の「１鈴２０年説」で計算された 白鬚神の年齢 　　式＝十四鈴×２０年÷１鈴となり、白鬚神の年齢は ２８０歳となります。　この２８０歳は、近代の研究で人間が生きられるとした１２０齢を 超過　　すること 約２．３倍にもなります。 （３）吉田説での計算 　　吉田説は、古代のスス暦⇒近代の太陽暦への変換が、ホツマツタヱの記述と近代の暦法に準じており 白鬚神の年齢が 正しく計算されるようです。その白鬚神の年齢の答えは 約９７歳になりました。この約９７歳は 現在でもお目にかかれる歳になるようです。 　　スス暦の年代、在位年数、年齢の計算の詳細を知りたい方は、 　　Web 学問　ホツマツタヱ講座をのホツマ暦法をご覧ください。

アマテル神 九十六月後に誕生説を紐解く ホツマツタヱの記述 ４アヤ（綾） ・妊めとも 十月に生まず ・・九十六月 生れませる アマテル神ぞ アマテル神　九十六月後に誕生説を紐解く ホツマツタヱの記述 ４アヤ（綾） ・妊めとも　十月に生まず　・・九十六月　生れませる　アマテル神ぞ １６アヤ（綾） ・やかて生まれん　大御神　九十六月坐す ・男の子は年に　女は十月　息吸よければ　生むも安きぞ 紐解き（余談） 　　　アマテル神の生まれは、９６ヶ月（八年）もイサナミのお腹に居たとするのが一般的な訳でしたが、人間の誕生から見ると有り得ないことです。私見として、九十六月を九ヶ月と十六日の新解釈にし→（日数計算すると、）→（２６８日）となり、子供は２６６日で生まれる摂理に近いカラクリが隠れていたようです。　　　　　　　（詳細は、ＨＰのホツマツタヱ講座を御覧下さい。）

オノコロ（嶋）の語源文の発見記 結論 「オノコロ」の語源は、「ミオヤノココロ 」、「オヤノココロ」であった。（新解釈） 　「オノコロ」の語源は、「ミオヤノココロ 」、「オヤノココロ」であった。（新解釈） 　　　　ヒント　：　隠されていた 「＊オ＊ノ＊コロ 」の原形 発見記（余談） 　　　オノコロの語源文は、古事記、日本書紀および、ホツマツタヱにも隠されていた。だが、これまでのホツマツタヱ研究からホツマツタヱに記述されているとの確信があり、２１年目にして、やっと、発見することができた。「オノコロ」とは、古代日本の建国神である「天御祖神」が、「天成る道（永久の国）を作りたい」との心で、ホツマツタヱに隠していた「ミヤオノココロ （天御祖神の心）」、「オヤノココロモ （天祖神の心も）」の言葉でもあり、古代日本は、「天御祖神の心の国」でもあった。 　　　　（詳細は、ＨＰのホツマツタヱ講座を御覧下さい。）

難語 サツチ、サキリの意味 ２アヤ（紋）４（2行）～５（1行） 【本文】 難語　サツチ、サキリの意味 ２アヤ（紋）４（2行）～５（1行） 【本文】 　　ヨツ キノカ ミハ ク ニサツチ　サキリノミチオ　ウケサレハ　　　サツチニヲサム　ヤ ミ コカ ミ 【現在文】 世継きの神は 　　ク ニサツチ　サキリの道お 受けされは サツチに治む　 八王子神 難語の意味を考える 　　　この二つの難語を個々に意味を考えても不明になるが、　古代日本を創設したクニトコタチ→クニサツチ→トヨクンヌシの業績を見て行くと自然に、サツチ、サキリの意味がわかって来ます。

ア列の「（オ）」を「ヲ」と読むのは正しくない ヲシテ文字の「オ・」について 　 　　　安聰本で、最初にオシテ、ヲシテ（文字）の言葉が出現するアヤ（綾）は、　７アヤ（綾）６、８になり、２個所ともフリカナで「ヲシテ」と記述されております。　　　その三文字の先頭の「ヲ」の形は、（□印の中央に・印を付与された形態の文字）に記述されております。また、このオの文字は、アワ歌４８表のア列の最後の文字であり、アワ歌では「オ」と読まれます。その文字を安聰本では、「ヲ」とフリカナをされておりました。 （感想）安聰本の考察 　　　安聰本の性格を考察しますと、安聰本がホツマツタヱの初期の頃の本であれば、ヲシテより先にオシテの読み文字が存在し、使用数も多くなっていると推定されます。だが、安聰本はオシテをヲシテと読んでいる個所が多い所から見て、長年流布された写本の精度に劣化があったものと思われます。また、安聰自身が江戸時代後期の活躍のため、当時の発音の混入とも受け取れ、文字が、安聰本のフリカナでは、オシテだったり、ヲシテだったりと一定しない記述に繋がったものと推定されます。

ウツホとは、大気のことであった 言語で考えるウツホ ウツホの言葉について、１音節の言語で解読して見ますと、 ウツホとは、大気のことであった　 言語で考えるウツホ 　ウツホの言葉について、１音節の言語で解読して見ますと、 ホツマツタヱでは、「ウ」は「大いなり（4_36）」、「ツ」は接続詞として「イサなミ」 の「な」、「天津羽衣」の「津」や「津（港）」があります。また、「ホ」はスス暦の 鈴枝穂の「穂」、「ホナカ（火中）」の「火（ホ）」、また「ホケ」の「ホ」もあります。 　次に、「ホケ」を漢字にしますと、「火」の「気」と書いて、火気になりますが、 辞書の意味は①火の気。煙。以外に②湯気(ゆげ)を見付けることがて来ます。 現在の辞書では、「ホ」を「火」と漢字にしますが、全国方言辞典（東条操編）を 見ますと、『ほけ：①呼気、口を丸めて吐く息「ホケをかけて拭く」、②湯気』と 記載しております。私（出身：長崎県）の内でも、お風呂のお湯より上がる蒸気 の湯気を「ホケ」と云い、川面ら上がる蒸気も「ホケが上がる」と云います。 　このように「ホ」の原語には、「呼気（ホケ）」「湯気（ホケ）」「火気（ホケ）」の 順に意味があったことが立証されるようです。

たいき【大気】_大辞林 第三版の解説 まとめ そうしますと、「ウツホ」の意味の調査結果より、「大きなホケ（呼気、湯気、 　そうしますと、「ウツホ」の意味の調査結果より、「大きなホケ（呼気、湯気、 火気）」がもっとも古い意味と考察させます。この「大きなホケ（呼気、湯気、 火気）」を現在の言葉で表しますと、「大きい気」と書いて、「大気（タイキ）」と 呼び、辞書にある言葉になるようです。 たいき【大気】_大辞林 第三版の解説 　地球をとりまく気体の層。窒素・酸素を主成分とし，アルゴン・二酸化炭素・ 水素・オゾンなどを少量含む。太陽からの有害な紫外線をさえぎる一方、地 球から宇宙への熱の放散を防ぎ、また、対流圏においてはさまざまな気象 現象をもたらす。 まとめ 　このことより、ホツマツタヱの「ウツホ」は、地球を取り巻く大気（圏）、地球 外周の大気（圏）と訳した方が最適と考察されます。（吉田説）

イトリとは、丹頂鶴のことであった（吉田説） イトリを言語学的に考える 　イトリを解読する「キー」は、「イ」になります。そのため、「イトリ」の３語を言語学的に 分析を繰り返して見ました。すると、「入りと」、「鳥居」が隠れていました。 派生語図　　　　　　（　）内の数字は、ホツマの記述数字になります。 　　　イトリ（８個）→①イリト（１個）・・・・入りと 　　　　↓　 　　　 　　　　↓ 　　　　↓ 　リトイ（２個）・・・訳できない →リイト（０） 　　 ③トリイ（２個）・・・鳥居 →トイリ（０） イトリは、居鳥であり、丹頂鶴であった 　上記のように、イトリの中にトリイが含まれており、トリイは鳥居のことであるため、 イトリは居鳥と訳しても問題ないようです。このイトリも、ホツマツタヱでは他の呼び名が あり、「イトリ」→「シライトリ」→「シラトリ」と変遷したことも解析できたようです。 また、居鳥は日本に居る鳥と訳でき、渡り鳥でない留年鳥と訳ができそうであり、現存 する留年鳥の代表鳥を上げると、丹頂鳥（江戸時代に関東にも居た）になるようです。 また、丹頂鶴は留年鳥であり、丹頂鳥の姿（鳥の頭が赤色、羽が白色）と、３点でホツ マの記述に一致しており、イトリを居鳥と訳しても問題ないことが確認されたようです。

姉ヶ崎は 神上がり名であった 姉ヶ崎と姉崎の違い 姉ヶ崎の地名は、オトタチバナ姫の神上がり名であった 　千葉海岸への上陸は「姉（オトタチバナ）が先」であったが、現在の姉ヶ崎 の名は駅名に残されているが、住所、地名としては消滅し、姉崎に変わって いる。 　地名を江戸、明治時代まで遡って調べて見ますと、明治２２年に姉ヶ崎村は 他の８村と合併し鶴巻村になり、明治２４年に鶴巻村　→　姉崎町に名称変更 されていた。そのため、合併前が姉ヶ崎村、合併後が姉崎町になります。 姉ヶ崎の地名は、オトタチバナ姫の神上がり名であった 　神奈川の橘神社（走水神社境内社）、吾妻神社（二宮）、橘樹神社（川崎）の 祭神は、弟橘媛であるが、 姉崎には弟橘媛の名は見えない。だが、古代の 上総国の村民は弟橘媛が年上の姉上のお妃であった ことを知っていた。 そのため、オトタチバナ姫を偲んで神上がり名として、ホツマツタヱにも記述さ れてない姉ヶ崎の名を自分たちの村名に残し、景行天皇、ヤマトタケの皇子 を癒されたようです。（吉田説）　

歴史に埋もれた横浜の袖ヶ浦 隠れていた袖ヶ浦と芝生（しぼう） 現在の横浜駅の裏手に当たりますが、浅間町の地名があります。 　現在の横浜駅の裏手に当たりますが、浅間町の地名があります。 この浅間町の旧名は、芝生（しぼう）と称したとのことです。現在の横浜駅、高島 町は埋め立てられた土地に存在しておりますが、古い横浜港の日本画を見ます と、芝生村があり、浅間神社も描かれております。そして、現在の地名になった のは、１９０１年（明治34年）の横浜市への編入に当たり、地域の浅間神社名を 頂き、浅間（せんげん）町と改名したとのことです。また、改名に至った経緯は、 芝生（しぼう）が「死亡」に通じることを嫌った住民の懇願によるとされております。 芝生（しぼう）の謂れ（私見） 　明治時代のこの地区の浜は、袖ヶ浦と呼ばれ、地名は芝生（しぼう）村であっ た。私見ですが、この二つの名称から考えますと、オトタチバナ姫が入水し後に 海岸にたどり着いた袖や亡骸より、この横浜駅当たりの旧地名を「芝生（しぼ う）」と名付け、芝生の漢字を当てたことが容易に推定されるようです。

フトマニの歌 解説本 フトマニ １２８ アマテル神が作ったと云われるフトマニの歌の解説が完了しましたので、 フトマニの歌　解説本 フトマニ　１２８ 　アマテル神が作ったと云われるフトマニの歌の解説が完了しましたので、 　２０１７年６月１９日～発売中です。 本の仕様 　　　Ａ５×３５２頁、価格４６００円+消費税３６８円+郵送料１８０円 原稿の特徴 　ホツマツタヱの全４０アヤ（綾）とフトマニ１２８歌を対し、フトマニの１２８歌 をホツマツタヱで解説を行うことに成功しました。そのため、解説がフトマニ が詠まれた当時の解説ができたようです。（なお、ホツマツタヱに未掲載の 語句は，現在辞書をご参考とした。） 原稿紙面 　　　　紐解く鍵 　　解説　　　　　現在語　　　　本訳　　　　　フトマニの歌 　　　　 ヒントを　　 ホツマ　　　　現在文　　　　カナ文字　 　ヲシテ表記　　 　　　　 明記　　　　 を引用　

ヲシテが消された真相 平城京遷都説 ヲシテが消された理由 ホツマツタヱなどはヲシテで書かれているが、その後においてヲシテで書かれた ヲシテが消された真相　平城京遷都説 ヲシテが消された理由 　ホツマツタヱなどはヲシテで書かれているが、その後においてヲシテで書かれた 文献を目にしておりません。その理由は、平城京遷都説が有力説と想われます。 物部守屋の変説 　一節には仏教が伝来した頃の５８７年に物部守屋が蘇我入鹿に殺された丁未の乱 または、物部守屋の変と共にヲシテが消されたと云われております。だが、蘇我入鹿 の妻は守屋の妹である所からヲシテまで抹消されたとする説は無理があるようです。 平城京遷都説 　物部の子孫に石上麻呂がいます。この人は和銅元年（７０８年）１月１１日に従二位 →正二位に藤原不比等と共に任命されておりました。だが、藤原京→平城京に遷都 した７１０年には、旧都（藤原京）の留守役を任じられていたのです。そのため、この ことでヲシテは藤原京に封印されたようです。また、その後の遷都時にもヲシテの復 活はなかったようです。そして、石上麻呂の２代後の子孫以降は歴史の記録より消 えていました。反対に平城京に遷都した藤原不比等は、日本書紀の編纂を主導でき る立場であったため、伝来の漢文が採用されて日本書紀が完成して行ったと想われ ます。

ホツマツタヱ史学研究 ＨＰの紹介 ホツマツタヱ 史学研究 【全面改装済】 ホツマツタヱ史学研究　ＨＰの紹介 ホツマツタヱ 史学研究　【全面改装済】 　http://www.geocities.jp/woshite_bunken/woshite_bunken.html スス暦、アスス暦に隠れた原譜　５０年目の真実　　　　　　　　　　 　　　　 　http://www.geocities.jp/woshite_bunken/hotsuma_reki.html 景行天皇１８年５月初日に見られた不知火と現在の不知火の違い 　http://island.geocities.jp/shiranuhi_no_nazo/shiranuhi_no_nazo.html 学問 ホツマツタヱ講座の設立　　　　　　　　　　 　http://www.geocities.jp/woshite_bunken/hotsuma_koza_setsuritsu_syushisyo.pdf ホツマツタヱ　ゆかりの地を歩く 　http://www.geocities.jp/kensyou_hotsumatsutae/kensyou_hotsumatsutae.html 学問 ミカサフミ講座 　http://www.geocities.jp/woshite_bunken/mikasa_fumi_kouza.html 島原の乱　原城史跡　探訪 　http://www.geocities.jp/tokyokusyu_70nen/2008_hara_jyou.html

ホツマツタヱが面白い理由 読者の質問に答えて ホツマツタヱが面白い理由　読者の質問に答えて ・世の中の楽しさ、面白さは千差万別であろう。まして　それは、 人それぞれであろう。 ・ホツマツタヱの面白さは、この文献が未だ完全に解読されてな 点への挑戦である。現在、市中に出回っているホツマツタヱに 関する「本」は、研究者が解読できた部分のみを発表しているに 過ぎない。またホツマ紛い物が何故か、発表されている。 ・このため我こそはと思う、若者・勇士は、ホツマツタヱ解読に挑戦 するが良かろう。この研究には、約８～４０年の日夜がかかると 思う。私の挑戦は遅く手遅れ気味で面白さも半ばであろうか。 ・現在の経済戦士は、否応なしに知識の消耗戦を余儀なくされて いるだろうが、ホツマツタヱ解読で心のオアシスを楽しまれては 如何であろうか。記紀を解読しても、ホツマの解読にならない。

ホツマツタヱより「偽書」の質問が消えた 読者の質問に答えて ホツマツタヱより「偽書」の質問が消えた　　　　 読者の質問に答えて　 【ホツマツタヱ】 　ホツマツタヱは一部の人より偽書と呼ばれて　いたが、ホツマの 暦「スス暦」と「アスス暦」が解読されてからは、「偽書」の２文字 が消えた。 そして残る問題は「偽書」としたい人たちによるその 「証明内容」が、読者の理解を得た証明になっているかの「検証」 が残された。 　またその証明の内容によっては、発表者のホツマツタヱに対す る理解度も問われ兼ねないと云われ、好きでもないことにどれだ けの研究ができるか、乞う　ご期待したい。

ホツマツタヱ 三書比較本 監修の真偽 平成六(１９９４)年三月六日 私は、故・松本先生宅にいた。 ホツマツタヱ　三書比較本　監修の真偽 平成六(１９９４)年三月六日 　私は、故・松本先生宅にいた。 先生より、単行本「ほつまつたへ」と梱包された　三書比較(コビー 版)」を渡されて、購入してきた。その「三書比較(コビー版)」である が、先生より戴いた時には、梱包を開封された形跡のない梱包状 態で、私の手に渡っていた。その本は現在も私の手元にある。 　最近、「ある人」が、三書比較の監修を松本善之助として、1995 年より発行されているが、先生が、開封もされてないものが、果た して、監修できたのであろうか。疑念が残る。 　今となっては、故人である松本先生は、ホツマ(真実)の人である。 また、監修とは・・・・・・。

本紙面について、意見があれば、教えて下さい。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　編集者 q(~ ~)p (よ) (注) 　　このホツマツタヱ入門の制作に当たっては、私のホツマツタ 　　ヱ暦研究および総てのホツマツタヱに関する書物より引用 　　しております。具体的な書名は省略とさせて頂きました。 　　最終版　２０１７年　８月　１５日 　　　　２５８頁の編集が完結しました。これからも、よろしく。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(編集人)　 　（注記）　PT作成開始：２００６年１月１日